本章以史记记载为本作介绍
一、五帝时代
（1）黄帝
1）出身：“少典之子，姓公孙，名轩辕”
2）描述：“生而神灵，弱而能言……”（一通赞美）
3）生活年代：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓”，黄帝击败诸侯，“诸侯咸来宾从”
4）两场重要战役：阪泉之战（炎帝）、涿鹿之战（蚩尤）
5）疆域：东至海；西至空桐（甘肃）；南至长江；北至涿鹿（河北）
6）其他特征：
（Ⅰ）“迁徙往来无常处”（推测：没有开始定居）
（Ⅱ）“置左右大监，监于万国”
（2）帝颛顼（高阳）
1）出身：黄帝次子昌意之子
2）描述：“静渊以有谋，疏通而知事”（一通赞美）
3）施政：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”（推测：原始宗教可能已经得到发展）
（3）帝喾（高辛）
1）出身：黄帝长子玄嚣之孙
2）描述：“生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身”（一通赞美）
（4）帝尧（放勋）
1）出身：帝喾之子
2）描述：“其仁如天，其知如神”，“百姓昭明，合和万国……”（一通赞美）
3）事迹：
（Ⅰ）信饬百官，众功皆兴：制订历法，并派各种官员到各地教百姓四季如何耕种
（Ⅱ）挑选继任者
Ⅰ）放齐推举丹朱，尧否定
Ⅱ）獾兜推举共工，尧否定
Ⅲ）四岳推举鲧，尧先否定，但无其他候选人，只得任命鲧；考察九年，但鲧治水失败
Ⅳ）后来众人又推举舜，尧进行考察：嫁女、使掌管刑罚、使接待来宾、使走进深山不迷路；终于让舜登基
（5）帝舜（重华）
1）出身：颛顼六世孙，父顽，母嚣，弟傲
2）事迹：
（Ⅰ）时期一：帝尧老，舜摄政，“以观天命”
Ⅰ）巡狩，制作刑法，惩罚分明
Ⅱ）流放共工、獾兜、三苗和鲧
（Ⅱ）时期二：尧死后，践天子位
Ⅰ）尧“终不以天下只病而利一人”，禅位于舜
Ⅱ）舜先让辟丹朱于南河之南，后因众望所归登帝位
Ⅲ）立百官：命禹平定洪水，弃（周祖）为后稷，播种庄稼，契（商祖）为司徒，执掌教化……此二十二人“咸成厥功”
Ⅳ）舜崩禹立：舜的儿子商均“不肖”，于是舜“预荐禹于天”；后来禹也让避，“诸侯归之”，才终于继位
司马迁对于上古历史的说明——“用田野调查的方法印证文献”：
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪书首。
二、古史辨派
原本的权威在上世纪20世纪遭到质疑，远古史受到冲击；古史辨派推翻千百年来对于历史开端的传统认识
1、创立者：顾颉刚
2、代表作：《古史辨》七册
2、主要观点
（1）“层累地造成的中国古史”
1）年代较早的文献中，只有禹，没有出现其他人。例如：
《诗经·商颂·长发》（商人对自己祖先的歌颂）：
洪水芒芒，禹敷下土方……有娀方将，帝立子生商。
《鲁颂·閟宫》（周人对自己祖先的记忆）：
弥月不迟，是生后稷。降之百福……奄有下土，缵禹之绪。
2）论语成书于战国时期，比诗经晚，人物却丰富起来，内容记载得更早。出现尧、舜，例如：
《论语·尧曰》：
尧曰：“咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
3）伪造的过程：
顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》：
从战国到西汉，伪史充分的创造，在尧、舜之前更加上了多少古皇帝。于是春秋初年号为最古的禹，到这时真是近之又近了。自从秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝（见《汉书·郊祀志》。秦国崇奉的神最杂，名目也最诡，秦文公梦了黄蛇作鄜畴，拾得了一块石头作陈宝祠，实在还是拜物教。黄帝之祀起于秦国，说不定黄帝即是“黄龙地螾”之类），经过了方士的鼓吹，于是黄帝立在尧、舜之前了。自从许行一辈人抬出了神农，于是神农又立在黄帝之前了。自从《易·系辞》抬出了疱牺氏，于是疱牺氏又立在神农之前了。自从李斯一辈人说：“有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，于是天皇、地皇、泰皇更立在疱牺氏之前了。自从《世本》出现，硬替古代名人造了很像样子的世系，于是没有一个人不是黄帝的子孙了。自从《春秋命历序》上说。天地开辟，至《春秋》获麟之岁，凡二百二十六万年”，于是天皇十二人各立一万八千岁了。自从汉代交通了苗族，把苗族的始祖传了过来，于是盘古成了开天辟地的人，更在天皇之前了。
4）结论：时代越后，知道的古史越前；文献越无征，知道的古史越多；古史发生的次序和排列的系统恰是一个反背
（2）打破民族、地域向来一统的传统说法
从前人们认为中国向来是一统的，就是出自皇帝；中国疆域从黄帝时已经基本确立
1）上古时代应有许多小部族存在于中原，各部落不存在统一始祖
2）各民族不断融合，疆域不断扩大、稳固始于春秋战国
3、对疑古派的评价
（1）正面评价
1）钱玄同：“真当精妙绝伦”
2）胡适：“真是今日史学界的一大贡献，是治古史的重要工具”
3）郭沫若：“的确是个卓识”，“他的识见是有先见之明，在现在新的史料尚未充足之前，他的论辩自然并未能成为定论，不过在旧史料中凡作伪之点大体是被他道破了”
（2）负面评价：来自钱穆、王国维、徐旭生、张荫麟等
1）古史辨派将传说与神话进行了混淆
（Ⅰ）因为传说中蕴含的神话成分（如怀孕24月等）一概否定传说是不妥当的（清岚：参考所谓“谬误谬误”）
（Ⅱ）传说尽管失真，但一定有历史的质素在内，然后才有在外不断加上的后人的臆想，不能因为流传过程中加入了创造，就完全否定
2）方法论的不严谨：“默证法”（在某一时代现存的历史文献中没有出现某个历史人物，就认为这个历史人物在这个历史时期是不存在的）的无限度使用
思考：为什么不严谨？
我课上的想法：
1、疑古派用一种或然代替全部的或然。而实际上，我们现存的文献不是全部的文献，文献中所提的人物也不是全部的人物。
2、我们现今没有的材料，古人（司马迁）未必就没有；据此断定他们胡编乱造，未必正确。比如殷本纪的事情，可以为鉴。
3、甚至还有一种可能：从上古至春秋，战乱频仍，古史文献已逐渐佚失；秦汉统一后，这类或者东西又逐渐发掘，或者经司马迁等人从民间搜集，重新整理入自己的著作。
老师的解答：
1、疑古派没有提出所谓的“造假者”和“造假时间”的强有力的证据
2、较早的古书中没有出现人和物的现象，有可能是以下两种原因
（1）可能早期时代中原本有更早的人物传说，但当时的古书认为无记载必要，就没有记载下来
（2）可能早期文献中原本有更早的人物记载，但在流传的过程中信息丢失了；因为古书需要手工传抄，这种可能性并不低
3）钱穆的观点：古史研究要有限度，不可太详细落实地追求（不切实际）；但可以把活跃于古书中的人物进行归纳，推出族群的迁徙路线，冲突等等，这样的结论是可靠的
三、徐旭生：中国古史的传说时代：三集团说
徐旭生《中国古史的传说时代》：
说到这里顶重要需要声明的一事，就是在当时社会的单位是氏族，而氏族的名字与个人的名字常相棍淆，无法分辨。因为在氏族中间常常有一个神通广大、半人半神的人物作它的代表。他不惟活着的时候可以代表，就是死以后，经过若干时期还可以代表。名字开始或者属于个人如果他这个人能力很大，特别烜赫，他死以后就很可能成为氏族的名字。
1、三大集团
（1）种类：
1）华夏集团：
（Ⅰ）代表：黄帝、炎帝、颛顼、共工、祝融
（Ⅱ）位置：黄河中游
2）东夷集团：
（Ⅰ）代表：大皞（大昊、太昊）、少皞、蚩尤
（Ⅱ）位置：山东、河南东北部、河北东南部、江苏等地
3）苗蛮集团：
（Ⅰ）代表：三苗、獾兜、梼杌
（Ⅱ）位置：长江流域；湖南、湖北、江西
（2）意义：三大集团的交互关系就构成了传说时代的古史
2、过程
（1）传说时代的开端
《国语·晋语》：
昔少典娶于有蛟氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
（2）两部族的迁徙
1）黄帝向北、炎帝向东（证据：当地留有许多姬姓、姜姓的小国）
2）炎帝在东部作为外来族群，可能与蚩尤部族发生冲突
3）炎帝向黄帝求助，黄帝出兵，路遇炎帝部族发生冲突
4）战胜炎帝部族后，黄帝继续向南战蚩尤；传说有应龙、女魃与大风伯、雨伯的战斗，最终无法送回女魃（旱神），发生大旱；黄帝又请来叔均把魃移到河西走廊，结果此地终年不雨（猜测：可能该战争持续时间很长；先遇大雨，又遇旱；于是创作了此传说，而且时人已经知道西北地区少雨，故在描述中送神至此）
（3）第一个巨变：黄帝确立天子地位
1）经过许多场战争后，氏族林立的局面变成若干大氏族并立的局面
2）蚩尤败后，东夷可能开始与华夏融合相处
（4）第二个巨变：颛顼时代
《国语·楚语下》：
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
1）本来每家每户都有巫师可以与上帝鬼神沟通，神灵没有什么威信可言，社会混乱
2）颛顼“绝地天通”，任命“南正”处理神灵的事务；“火正”处理百姓的事务；使宗教人员专职化
（Ⅰ）他们也进行观测天象，制订历法，指导农业等活动
（Ⅱ）许多早期文明的历法等往往与宗教相关，由宗教人员制订
（5）第三个巨变：尧舜时代
1）这一时期气象异常，洪水泛滥
《孟子·滕文公上》：
当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。
《墨子·非攻》：
昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝。龙生于庙，犬哭乎市。夏冰，地坼及泉。五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。
2）在治水等公共事务的处理中，国家机构复杂化；禹都阳城成为一个政治中心，君主世袭制度开始确立
3）从文献中看出，华夏集团与苗蛮集团的融合开始时间可能比东夷集团晚
四、传说时代的社会组织状况
（1）中学时代的认识：社会状况是"部落联盟"
1）该认识来自于郭沫若
郭沫若《中国古代社会研究·导论》：
种社会是没有私有财产的。一族内的财物都是共同享受，一族人都是相互扶持，但有一种民主的组织来管理族内的共同事务。大抵一姓(Gens)有一姓人的评议会，由评议会共选出一个酋长以掌理一姓的事务；遇有战争时更选出一个临时的军长。合数姓而为一宗(Phratrie)，宗又有评议会，由各姓的酋长或军长组织而成，以共裁一宗中各姓相关的事务。合数宗而为一族(Stamm)，族亦有族评议会，其组织成分完全相同。合数族而为一大同盟，盟有同盟大评议会，无单独之元首，而有二人平列之军长。
2）郭沫若的结论又可以上溯自摩尔根《古代社会》中美洲印第安人的社会组织：“部落联盟”是国家产生前的阶段（氏族->部落->部落联盟->国家）
3）马克思、恩格斯很推崇摩尔根的研究，认为摩尔根与己暗合——于是马、恩整合摩尔根的笔记，最终恩格斯写作《家庭、私有制与国家起源》
4）郭沫若阅读了《家庭、私有制与国家起源》，发现没有用中国材料，也没有研究中国古代社会的内容；郭沫若就用马恩的理论来处理中国材料（或者说用中国证据补充了恩格斯的理论）
5）上世纪八九十年代学界开始反思该理论（如谢维扬《中国早期国家》，引进新的国外人类学理论）；19世纪以后，美洲许多人类学家又发展出许多新的理论：认为摩尔根的结果只是个案，不具有普适性；其中有一个塞维斯，指出：人类社会的发展与进步是另一条道路“酋邦理论”（游团->部落->酋邦->国家），其中酋邦是平等社会向不平等社会过渡的阶段
（2）部落联盟与酋邦的对比：中国古代社会是哪一种性质？
1）何谓部落联盟？
（Ⅰ）没有最高首领：最高权力属于机体而非个人；有一个50人组成的首领全权大会，各部落首领的级别和权威平等；氏族中酋长的性质不具备个人权利，酋长完全为人民服务
（Ⅱ）联盟会议的议事原则是一致通过：没有少数服从多数的概念
（Ⅲ）参加联盟的各部落保持各自的独立，部落间完全平等
（Ⅳ）部落联盟的二权制和三权制特征（军长属于个人职位，掌管对外作战）
2）何谓酋邦？
（Ⅰ）酋长有真正的实权：酋长具备决策权力
（Ⅱ）酋长周围有官僚政治机构
（Ⅲ）官僚有特权
（Ⅳ）酋长地位具有永久性
3）中国传说时代的社会情况
（Ⅰ）尧、舜、禹部落联合体有最高首领
（Ⅱ）议事原则是最高首领决断：以前用部落联盟解释时，有学者说“尧的时代选择继承人时召开了联盟大会，要大家推举候选人”，但其实最后还是尧个人作出了决定
（Ⅲ）只有最高首领一个权力点：帝可以任命官员
（Ⅳ）初步形式化的官僚体系：黄帝以来有各类官员管理各种事物
五、禅让制的可疑之处
禅让制在先秦诸子（儒家、墨家）及其后的学者心目中，是一个完美的制度
1、禅让制是所谓“圣人把地位传贤不传子”的制度；但早期文献中的记载，最初的传承都是传位于子的
2、舜、禹为什么要避让？可见在当时人的礼法观念中，一定是传子为先，然而可能因为某些特殊原因（如儿子不肖），才进行了“禅让”
3、古代文献中已有许多怀疑
古本《竹书纪年》：
尧之末年，德衰，为舜所囚。
《史记·五帝本纪·正义》：
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
《山海经·海内北经》
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
《韩非子·说疑》：
舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。
《韩非子·忠孝》：
尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之。
4、禅让是否是儒家、墨家的教化工具？
（1）为民求贤是行仁政的表现，是故儒家以此传说为强有力的论据，大肆宣扬
（2）墨家主张帝王要节俭，事必躬亲；舜于是下地耕作，自制陶器，因有支持理论的作用，于是也作宣扬
六、史前时期的考古欣赏（略）
七、史前时期的文化风俗
1、拔牙之俗：凿齿、獠民、獠牙蛮
2、颅骨改形、穿孔与开颅术
3、剥头皮：代表战胜者的勇猛和对敌人的愤恨
4、儋耳：聂耳之国、大耳国