2、知识考古学
（1）结构主义
      福柯参与1960年代法国结构主义基本命题的阐释，这个命题是主体性之死。他的考古学关注客体，包括没有历史联系的事物、过去遗留的文章、沉默的奇迹等，意在揭示现代主体统治权并不能实现现代主体性的核心价值——自由。
（2）从结构主义到后结构主义
      他视陈述视为功能而不是结构，穿越各种结构以及可能的整体所组成的领域。他的知识考古学不同于观念史。观念史重视观念的起源和时间上的连续性，而他关注歧义和矛盾，拒斥潜在结构的分析。因此，他与通过表面揭示潜在的结构主义区别开来，走向后结构主义。
（3）普遍历史的维度
      虽然他不断否定各种确定性，但是他能够带来对历史的积极认识。因为他试图发现话语被清晰表达的、由各种制度、经济过程以及社会关系所组成的全部领域。这一点使他备受推崇，即使是对手也要尊重他。

3、权力谱系学
      福柯放弃考古学，因为它在权力问题上沉默。他的谱系学关注起源（在具体历史条件下）和（主要是非连续性的）权力/知识体制发展。
其中，他指出话语在其中尤其危险的四个领域：政治（权力）、性形态（sexuality, 或者欲望，desire），癫狂（madness），以及最常见的，真假（真理与谬误）。他关注人们是怎样通过知识的生产和控制来约束他们自己和他人的。知识通过把人们构造为主体来产生权力，知识支配主体。知识的等级化。

4、主体诠释学
      《性形态史》共三卷。第一卷始于对权力-知识纽带（nexus）的关注，他原计划研究当代西方性形态以及这种性形态所屈从于压抑机制。但是，后两卷转到古代，关注古希腊和罗马的文化。他这么做旨在探究自我诠释学的缓慢形成。
（1）自我觉察（awareness）、自我控制、自我实践的谱系学
      他关注生存艺术（arts of existence）或者自我技术（techniques of the self）。通过反思和自愿的行动，人们不仅确立了行为准则，而且试图自我转化，改变自己独特的存在，把自己的生活变成具有审美价值和反应某些风格（oeuvre）的作品。
（2）历史观与道德观
      在古代与广义的当代之间，他似乎更欣赏古代。他认为在当代，与基督教相关，性行为的巨大强制机制；古代甚少强制。后者没有“以同一方式强加于每个人的统一、一致、权威式的道德体系。”后者非禁令，而是风格化的主体方式。而即将来临的基督教强调灵魂辨认和自我牺牲，是一种自我压抑和自我放弃的道德。

（二）论述布迪厄（Pierre Bourdieu）关于工业社会中阶级和阶级流派（factions）的表征理论。
1、资本的划分
（1）思想根源
      布迪厄吸收法国结构主义思想，发展了马克思的阶级地位理论和韦伯关于群体身份（生活方式、品味和声望）和政治（获得一个人的阶级文化支配之组织化努力）关系思想，将资本之概念拓展到经济与物质资源以外。
（1）四种资本
①经济资本（economic capital）：生产财产，可用于生产产品或者服务的货币或者物质对象。
②社会资本（social capital）：在群体或者社会网络中的地位和关系。
③文化资本（cultural capital）：非正式的人际技巧、惯习、举止、语言风格、教育文凭、品味和生活方式。
④象征资本或者符号资本（symbolic capital）：对符号之使用，以使对其他三类资本所有权的多寡和构造（configuration）合法化。

2、资本转换的斗争
      各种资本可以在一定程度上相互转换，转换的程度是社会斗争的关键。学术资格的过度生产会导致教育（文化）资本向经济资本转换程度的降低。文凭通胀。结果，文凭掌握者必须为将其文化资本转换成经济高薪所得者而斗争。类似地，经济资本转换为社会资本是控制政治设施之斗争的关键，而且这些经济资本购买文化资本常常因他们看起来缺少品味（一种文化资本）而受限制。

3、阶级构造
      在每个阶级之内有不同流派（factions），这些派别是以资本的格局划分的，而且个人所拥有资本的社会起源以及他们在家庭中的时间量对资本资源的特殊构造有特殊重要性。
      工业社会中阶级和阶级流派的表征（再见附件！）

4、理论的复杂性
（1）同源homology，各阶级中的统治流派，等。
（2）资源起源和轨迹，旧富，新富，财大气粗，粗糙。引出品味、惯习等概念。

2、公共领域（public sphere）（哈贝马斯，Jurgen Habermas）
      哈贝马斯的公共领域专指资产阶级公共领域。它是一个理想型，指国家与社会之间的一个自发领域。它于18世纪兴起，于19世纪中后期至20世纪上半叶瓦解。它最初是私人集合的公众的领域，但它随即反对公共权力机关，以便对一般交换原则（经济）进行讨论。此时经济、交换基本属于私人，但仍具公共性质。它逐渐政治化，而成为现代西方民主的框架。它的具体形态包括沙龙、咖啡馆、读书会、协会等，它载体包括18、19世纪的报纸、杂志以及20世纪的广播电视等传媒。
3、结构二重性（the duality of structure）（吉登斯，Anthony Giddens）
      结构同时作为自身组织起来的行为的中介与结果。社会系统的结构性特征并不外在于行动，而是反复不断地卷入行动的生产与再生产。

4、话语意识（discursive consciousness）和实践意识（practical consciousness）（吉登斯，Anthony Giddens，8分）
（1）话语意识
      行动者关于（尤其指自身行动的）社会条件所能说出或给出言语表述的意识，即具有话语形式的自觉意识。
（2）实践意识
      行动者关于（尤其是自身行动的）社会条件所知晓（相信）但无法以话语形式表述的那些意识；不过对于它来说并不存在卫护无意识的那种压抑障碍。

5、全景敞视主义（panopticonism）（福柯，Miichel Foucault）
      边沁设计全景敞视（监狱）建筑（panopticon）。中心是监督者所在瞭望塔，四周是被监督者所在隔离囚室。监督者可以看见被监督者，后者看不见前者。这种监督模式推广到学校、工厂等社会各领域，称全景敞视主义。
全景敞视主义是知识导致行使权力的技术，是全景敞视建筑的社会意涵。此建筑是收集人们信息的实验室，是一个基于监视的规训社会的基础。

6、符号界（the symbolic）（拉康，Jacques Lacan）
      是语言和文化的领域，预先（先于个人）存在的社会决定的秩序。该秩序是别人创造的，超出个人的控制。其中，主体是通过它的个体性，与他者的差异，甚至与自己的差异，来界定的。符号界的矛盾是，主体只有在其中独立，但是符号秩序超越个体的控制，因此在个体的认同和个体之间有一鸿沟。

7、象征性交换（symbolic exchange）（布西亚，Jean Baudrillard）
      是布西亚提出的、有涂尔干的宗教和毛斯的礼物之思想渊源的概念。它包含获取和回报、给予和接受，礼物与对应物的循环等各种一般与可逆过程。它建立在一系列与资本主义社会中经济交换相反的原则之上，这些相反包括生产性对非生产性，商品交换循环对自身的解构，特定商品交换对持续、无限的互惠，和无限制的生产和交换对严格限制商品交换，等。

8、哈贝马斯（Jurgen Habermas）的四种行动类型。
      图片怎么插也插不进来，弱爆！见附件

9、中心价值（the central values）（希尔斯，Edward Shils）
      社会包括子系统，如经济、等级、政治、血缘和公共机构（大学、教会）。子系统包括组织网络。每个组织有具权力的领导精英集团，负责决策，决策内容从总体上确定社会系统之判断、行为与价值标准。中心价值指内在于这些标准中并被统治权威所信奉的价值称为中心价值系统，简称中心价值。子系统和各级组织中领导精英之追求和肯定的价值，组成中心价值。这些精英包括政治学家、经济学家、大学教师和教会人员。

2、并非大多数社会理论家认为当代已经不再是现代，而是进入后现代。德国社会学家（贝克，Ulrich Beck）认为，后现代主义者视之为混沌或者缺乏模式的东西，其实指的是（风险社会，the risk society）的不确定性。他称这种社会指涉（另一种，或者第二）现代性。他认为这种现代性与（全球化）联系在一起。英国社会学家（吉登斯，Anthony Giddens）吸收了上述学者的部分思想，认为当代西方处于（晚期，late,或者高度，high）现代时期。

3、当代杰出的社会理论家哈贝马斯（Jurgen Habermas）和查尔斯. 泰勒（Charles Taylor）以另一种方式与后现代社会理论对话，认为（现代化是未竟的伟大事业）。这两位学者的区别是，前者强调（现代化的普遍性），后者强调（现代化孕育于文化之中）。

4、社会学起于对现代性的关注，这种关注包含对现代性的反思。在社会学的奠基人中，（马克思）的思想有着深远的影响。这一影响并不限于（各种社会主义的）倡导者，而且波及（资本主义的）维护者；不仅限于（继续现代化）的倡导者，而且波及（后现代）的阐释者。英国工党智囊（吉登斯，Anthony Giddens）在（老派社会民主主义）和（新自由主义）之间提出（第三条道路）。这是一条（新社会民主主义）道路，它的核心问题是（社会正义）。匈牙利裔美国社会学家（撒列尼，Ivan Szelenyi）大体认可苏联和中东欧等前共产主义国家的市场转型，同时认为这些转型有优劣之分。他认为俄罗斯的转型较劣，是没有（资本主义）的（资本家）社会，而匈牙利的转型较优，是没有（资本家）的（资本主义社会）。阿根廷裔社会学家（拉克劳，Ernesto Laclau)和比利时裔社会学家（墨菲，Chantal Mouffe)合著的（《霸权与社会主义的策略》，Hegemony and Socialist Strategy），是后现代（马克思主义）的一本代表著。

5、匈牙利思想家（卢卡奇，George Lukacs）用工具理性一词阐释韦伯的手段-目的合理性，并通过以（物化，refication）一词阐释马克思的商品拜物教，重新阐释马克思的（阶级）意识和（虚假）意识概念，来重新寻找马克思的黑格尔根源。

6、意大利思想家（葛兰西，Antonio Gramsci）通过重新阐释（霸权，hegemony）概念来发展马克思的思想。这个概念与强制相对立，指涉统治阶级实施的（文化领导权，cultural leadership）。对此，他认为共产主义知识分子和共产党是关键的。

7、美国经济社会学家（赖特，Erik Wright）指出，在当代资本主义社会中，在无产阶级和资产阶级之间的（中产）阶级已占人口的绝大多数。针对这个阶级，他提出（新阶级）理论。

8、美国汽车企业家（福特，Henry Ford）在其工厂中所采用的，以标准化生产线为特征的，与大规模市场相联系的大规模生产体系，称为（福特制，Fordism）。为适应资本主义生产新时代的、多种多样定制产品的需求，有学者们较此制度更有弹性和创新的生产方式，后者称为（后福特制，post-Fortism）。

9、美国社会学家（沃勒斯坦，Immanuel Wallerstein）在其成名作《现代世界体系》（The Modern World-System）中指出，迄今为止人类历史中出现两种世界体系类型。一种是15世纪之前的（世界帝国，world-empire），另一种是16世纪之后逐渐形成的世界经济（world-economy）。

10、德国社会学家（Niklas Luhmann）提出（一般系统，general system）理论。从这个视角，他认为信任的功能是（降低系统的复杂性），它承诺一种（有固定结果的未来）。

11、（艾森斯塔德，S. N. Eisenstalt）和（Robert Bellah）是当代文化取向的社会学中的两个代表，前者对拜占庭帝国和中华帝国等（轴心文明）再做比较，后者再阐释卢梭提出的（公民宗教）概念，并提出整合世界中的（文化多元主义）观点。

12、被称为法国结构主义四个火枪手的四位学者是（列维-施特劳斯，Claude Levi-Strauss）（拉康，Jacques Lacan）、（福柯，Miichel Foucault）和（巴特，Roland Barthes）。

13、福柯（Miichel Foucault）的思想可以分前期和后期来理解。他前期的理论可以用两种“学”来概括，（权力谱系学，archaeology）和（知识考古学，genealogy）。他后期讨论（性形态，sexuality）与（权力，power）的关系问题，可以用一种“学”来概括，即（主体诠释学，the hermeneutics of subjectivity）。

14、法国社会学家（布西亚，Jean Baudrillard）提出消费社会的概念，它是一个以（结构语言学）来发展（马克思理论）的概念。美国文学批评家（Fredric Jameson）亦吸收（结构语言学）来发展（马克思的理论），提出（晚期）资本主义的（文化逻辑）理论。

15、波兰裔英国社会学家（鲍曼，Zygmunt Bauman）以（知识分子的角色）来区分现代和后现代社会。在现代社会中，（知识分子）是（立法者）。在后现代社会中，（知识分子）是（阐释者）。

16、美国社会学家贝尔（Daniel Bell）提出的（后工业社会，postindustrial society）概念具有后现代意涵，但是贝尔明确反对（后现代主义的）文化变迁。