主题: [12-秋]中国文学批评史（1）
一、填空（本题10分，每空1分）
全书文论常识。题型为填空。主要内容参见各篇论文前面的文学常识。
诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。《尚书·尧典》
书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰： 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。《周易·系辞上》
《周易·家人·象》曰： 风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
《周易·艮·六五》：艮其辅，言有序，悔亡。
《周易·涣·象》曰： 风行水上，涣。
子曰：《诗三百》，一言以蔽之，曰： 思无邪。（《论语·为政》）
子曰： 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《论语·《八佾》）
子曰： 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
子曰： 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）
孟子曰：故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。（《孟子·万章》上）
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子·万章》下）
昔者庄周梦为胡碟，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）
以天下为沉浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴辨别是非，以与世俗处。（《庄子·天道》）
寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。（《庄子·寓言》）
风，风也，教也；风以动之，教以化之。（《毛诗序》）
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。（《毛诗序》）
诗者，志之所之出也。在心为志，发言为诗。情动于中心而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗序》）
故诗有六义焉： 一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。（《毛诗序》
退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。” （《史记·太史公自序》
其后，宋玉、唐勒；汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！” （《汉书·艺文志·诗赋略论》）
文人相轻，自古而然。（《典论·论文》）
文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。（《典论·论文》）
夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。（《典论·论文》）
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。（《典论·论文》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。（《文赋》）
其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。（《文赋》）
然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。（《文赋》）
其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。（《文赋》）
诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜烨而谲诳。（《文赋》）
若夫敷衽论心，商榷前藻，工拙之数，如有可言。夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。《宋书·谢灵运传论》
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。（《文心雕龙·明诗》）
古人云： 形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。（《文心雕龙·明诗》）
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。（《文心雕龙·风骨》）
时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！（《文心雕龙·时序》）
故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。（《文心雕龙·时序》）
故知（日韦）烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。（《文心雕龙·时序》）
观其（建安）时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。（《文心雕龙·时序》）
自中朝贵玄，江左弥盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。（《文心雕龙·时序》）
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。……故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文……故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也。酱瓿之议，岂多叹哉！（《文心雕龙·知音》）
是以将阅文情，先标六观： 一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。（《文心雕龙·知音》）
若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。（《文选序》）
今之儒，博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。（《金楼子·立言》）
至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。《金楼子·立言》）
东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。（《与东方左史虬修竹篇序》）
杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 （《戏为六绝句·其二》）
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁，别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（《戏为六绝句·其六》）
诗有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。（《诗式》）
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也。气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（韩愈《答李翊书》）
虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。（韩愈《答李翊书》）
自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》）
参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。（柳宗元 《答韦中立论师道书》）
近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。（司空图《与李生论诗书》）
二、判断（本题10分，每小题1分）
全书文论常识。
《尚书》是现存最早的一部文献总集。对
今传周易包括《易经》和《易传》两部分。《易经》大约成书于殷周之际，《易传》作于春秋战国时期，作者也非一人。
《论语》的版本在西汉时有今文《鲁论》、《齐论》以及《古论》，今本《论语》为东汉郑玄混合诸本而成。
自孟子提出“知人论世”的方法后，《毛诗序》继其绪业，郑玄踵事增华，必曰某某所作，必曰所美刺者某某，将一部《诗》诠释为王道盛衰之史。
庄子的齐物论讲物我同一，对情景交融的意境理论具有重要影响。
夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。……静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。（《庄子·天下》）
今传本《诗经》，就是汉学大儒毛亨、毛苌注释的“毛诗”，属古文学派。
《毛诗》在《国风》首篇《关雎》的小序之后，有一段较长文字，后人称之为《诗大序》。
《诗大序》是我国诗歌理论的第一篇专论。
王逸说“《离骚》之文，依托五经以立义焉”。他的《楚辞章句序》也具有 “依经立义”的思想倾向。
曹丕《论文》，从评论当世文人的角度出发，亦论及文体、文学批评的态度以及文章的作用与地位等重要问题，具有开创性的意义，是文学批评史上的重要文献。
后世“建安七子”之称实出自曹丕《论文》。
《文赋》是我国文学批评史上第一篇较完整而系统地论创作的文章。它从审美的角度，对创作兴感、构思、技巧等方面都作了较细致的论述，这正是文学进入自觉时代的反映。
《宋书·谢灵运传论》除阐述其声律理论外，还叙述历代文学发展，评论颇为精当，有如一篇简括的文学史，是文学批评史上的著名文献。
《原道》是《文心雕龙》的第一篇。最后一篇为《序志》，即作者自序。
《文心雕龙》为刘勰齐末在定林寺中撰成，凡五十篇。
自《神思》至《总术》十九篇则打通各种文体论述写作中的诸项问题。
《文心雕龙》前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》论述所谓“文之枢纽”，提出关于写作的基本思想。
《文心雕龙》自《明诗》至《书记》二十篇分体裁评论历代文章的发展，并指出各体文章的写作要领。自《神思》至《总术》十九篇则打通各种文体论述写作中的诸项问题。
《文心雕龙》自《时序》至《程器》五篇为批评论。
《文心雕龙》体大思精，对先秦至南朝前期尤其是魏晋以来有关文学、文章的论述作了全面的总结，并加以作者本人的深刻理解和分析、发挥，既有指导写作的实践性品格，又颇有理论色彩，为我国文学批评史上最重要的文章学、文学理论著作之一。
钟嵘《诗品》为评论汉代至梁的五言诗人的专著，也是文学批评史上第一部诗论著作。
清人章学诚誉《诗品》为“思深而意远”的“百代诗话之祖”。
昭明太子萧统主持编撰《文选》三十卷，撰有《文选序》和《陶渊明集序》。
《与东方左史虬修竹篇序》的作者是陈子昂。
唐宋以还，以绝句形式论诗者甚多，杜甫的《戏为六绝句》是其中最早的。
在唐人诗法著作中，《诗式》是相当重要的一种。《诗式》著于贞元初年，作者皎然是一位僧人。
《答李翊书》此书当作于贞元十七年（801），时韩愈三十四岁。李翊是韩愈的弟子。对
《与元九书》是白居易元和十年（815）冬被贬江州司马初到任时写给诗友元稹的信。信中比较全面地谈了自己写作讽谕诗的经过和想法，可说是白氏讽谕诗理论的重要文献。
《答韦中立论师道书》的作者是柳宗元。宗元被贬南方，衡湘以南为进士者，皆以宗元为师，韦中立便是其中之一。