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犹太基督教

犹太人基督徒，遵守摩西的律法，行割礼

伊便尼派

严守犹太人的一神论（YHWH），将耶稣理解为一个先知，反对处女生子，不承认耶稣的本体神性

以《希伯来福音书》为根据，提出嗣子说；《马可福音》除开头外，不称神子，直到耶稣受洗。

强调律法，认为耶稣·基督虽是救世主，但不是道成肉身的神

提纲

1、总论：早期异端与异教传统的关系

2、分论
（1）犹太教传统：伊便尼派
（2）希腊哲学传统
1）马西昂主义
2）诺斯替主义
3）孟他努主义

四、博物馆社会服务

1、名词解释：博物馆之友

答：

博物馆之友是博物馆事业爱好者的非学术性团体，它最早诞生于19世纪的欧洲，是博物馆利用社会资源的产物。最初的博物馆之友一般是经济条件比较好、学历较高且热衷于博物馆事业的人，他们向博物馆捐献财、物及提供劳力，后来逐渐向下层扩展，所有愿意为博物馆事业作贡献的人都可以参加。博物馆之友也因此逐渐发展为世界性组织，并成为博物馆协会的一员。在现代，博物馆之友的发展还走向商业化，诞生了“会员制”等新的模式。

2、论述题：生态博物馆与社区博物馆的异同及它们与传统博物馆的区别

答：

生态博物馆是一个文化机构，它以一种永久的方式，在一块特定的土地上，伴随着人们的参与，保证研究、保护和陈列的功能，强调自然和文化遗产的整体，以展现其有代表性的某个领域及继承下来的生活方式。它融合社区内所拥有的自然和人文生态，强调对它的整体性的保存、展现和诠释，在反映其活态环境的同时从事与之相关的研究。

社区博物馆则是以收藏、保存和展示与当地社区居民在感情上有关联的、反映该地区社会发展与自然环境变迁的历史见证物为手段，提升社区居民素质，增加居民的认同感和归属感，推进社区的经济、文化发展为目标的机构。它很少涉及自然环境方面，尤其在城市社区中，它着力解决人与社区之间的问题， 如关怀弱势群体， 协调人际关系等等。它关心当地、当下的社区，代表社区居民的共同利益，是居民充分行使话语权、 争取自身权益的平台。

它们之间的区别主要在两个方面：

首先是功能，与社区博物馆相比，生态博物馆更强调对整体的人文和自然环境的整体活态的保存和研究；社区博物馆则更注重解决人与社区之间的问题。

其次是范围，生态博物馆包含了自然生态和人文社会生态两层内涵，它不局限于社区，还包括更大的自然环境区，同时可以包括多个人类社区，这在范围上大于社区博物馆；二社区博物馆在范围上虽然有广义和狭义之分，却仍主要聚焦于城市社区这一共同体中。共同体居民的共同利益和意识形态决定了社区博物馆的封闭性，它不可能像生态博物馆那样在容纳多个不同的人类社区。

但同样作为新博物馆学的结果，它们也有许多相同之处：

首先，它们都以人为主体，不论是保护自然还是人文社会环境，它们都为人服务，关心博物馆与社区和人之间的关系。

其次，它们的本质都是活态的，不仅生态博物馆要求保存人文和自然环境原初的使用功能，社区博物馆所呈现的也是正在被使用和发展的，它们强调的是动态、联系而非静止、孤立，是文化的传承和发展。

第三，两者都强调原真性，或者说藏品原生环境、语境的即时即地性。生态博物馆和社区博物馆的原状保护和收藏模式很好地弥补了传统博物馆的缺陷， 成为保护自然遗产原真性与文化遗产原真性的最佳选择。

第四，两者都突出了民主性，一方面在于，它们突破传统博物馆的精英语境，不以“杰作”本身为价值，而是将物放在人类、社会、文化或自然单位的脉络中考量，视其为整体的一部分；另一方面，社区居民直接参与博物馆的管理与运作中， 对自身文化与行为拥有自主解释的权力。是居民的知识、 经验和意愿而非专家主导了博物馆的发展。

而它们的共通之处，正是较多地体现了新博物馆学的思想，也正是它们与传统博物馆的区别，即：

以关怀社群和社区的需求为重心；反对忽略社会关系、执意坚持精英观念；提倡对文化遗产的整体性保护，即不光是遗产本身，与遗产有关的自然和文化环境也要一起保存。

二、博物馆藏品管理

1、名词解释：粉状锈

答：

粉状锈又称青铜病、有害锈，它呈浅绿色粉状，主要成分为碱式氯化铜。其腐蚀反应不仅在表层，还会在铜体内反复进行；青铜器一旦滋生此种粉状锈，腐蚀就会蔓延、扩散、深入，致使器物畸形、纹饰剥落、铭文模糊、穿透器物，乃至使整个器物粉化、断裂、酥瘫、完全损坏。粉状锈还能把病害感染于其他青铜器，一件青铜器出现粉状锈，就会危及整个库房的青铜器的安全。

6、简答：列举民国时期的四大国立博物馆及其始末

答：

民国时期的四大博物院分别是：

1912年国民政府教育部筹办的国立历史博物馆，它是中国第一所国家开办的博物馆，于1926年10月10日正式建成开放。

1914年建立的北平古物陈列所，是中国第一座向社会开放的国家博物馆，主要保藏陈列清廷辽宁、热河两个行宫的文物。

1925年成立的故宫博物院，前身为1924年的“办理清室善后委员会”，是一座以历史性建筑及宫廷原有珍藏为中心的综合性古代文化艺术博物馆，对我国博物馆事业是一个推动。

1933年开始国民党政府在南京筹办的国立中央博物院，但因抗战爆发而流产，最终未能建立起来。

4、名词解释：三性两务

答：

“三性两务”指的是全国第一次博物馆工作会议上明确的博物馆机构的性质和任务，即：博物馆是党和国家的宣传教育机构、科学研究机构和物质文化与自然标本遗物的主要收藏机构；博物馆的基本任务是为科学研究服务、为广大人民群众服务。但“三性”说的其实是博物馆的职能，不是什么性质。

2、名词解释：不列颠博物馆

答：

不列颠博物馆开放于1759年，它的奠基人是英国医生汉司·斯隆。他业余收藏文物，到晚年共收藏近8万件，另有动植物标本和私人图书馆等等，总值8万英镑。为使终身收藏的文物公之于众，汉司·斯隆将文物折价至2万镑出售给英国国会，后者拨款购买后即成立不列颠博物馆。该馆最初分为印刷出版部、手稿部、自然和人工制品部，19世纪前期又先后成立古物部、绘画部，并且不断充实东西方文化珍品，成为当时世界上最大的博物馆。

二楼目录：

一、博物馆史

1、名词解释：阿什莫林博物馆（3楼）
2、名词解释：不列颠博物馆（4楼）
3、名词解释：史密森机构（5楼）
4、名词解释：三性两务（6楼）
5、简答：简述中国历史上第一座博物馆的创办（7楼）
6、简答：列举民国时期的四大国立博物馆及其始末（8楼）
7、论述：谈谈张謇的思想和实践及他对中国博物馆事业的贡献（9楼）

二、博物馆藏品管理

1、名词解释：粉状锈（10楼）

三、博物馆学

1、简答题：简述新博物馆学运动（11楼）
2、论述题：生态博物馆与社区博物馆的异同及它们与传统博物馆的区别（12楼）
3、论述题：博物馆的三次定义及其意义（13楼）

四、博物馆社会服务

1、名词解释：博物馆之友（14楼）

结构主义 Structuralism

结构主义的基本主张是，所有的社会现象，不管其表面显得如何多样，他们都是内在相关联的，按照某些未被意识到的样式组织起来的。这些内在关系和样式构成了结构，而揭示这些结构就是人文研究的目的。一般说来，一个结构具有整体、转换和自身调整的特性。结构主义是一种方法论，强调结构而非实体、关系而非事物，它主张事物仅作为一个意指系统的元素而存在。

结构主义的方法论源于索绪尔的结构主义语言学，这种语言学将语言描述为服从于规则的社会符号系统。60年代，法国人类学家C.列维-斯特劳斯不仅将此方法运用到人类学（人类学的结构主义），而且延伸到所有意指系统。列维-斯特劳斯被普遍看作是当代结构主义的创立者。通过他的工作，结构主义成为西欧、特别是法国的主要思潮，极大地影响了人文科学的研究。福柯彻底重建思想史的努力受到了这一方法论的影响。拉康在他对于心理分析的发展（心理结构主义）中既依据索绪尔，也依靠弗洛伊德。阿尔杜塞将这个方法论用于对马克思主义的分析（结构的马克思主义）。此方法也用于数学。相对于用分离化的方式来研究数学的其他方法，结构主义要通过不同数学分支之间的同型性来重现其统一性。结构主义成为了一个重要的方法论运动，尽管它的学说和对于关键词“结构”的解释依不同领域而不同。在许多领域中，结构主义已被后结构主义顶替。

“结构主义从根本上讲是一种方法，具有‘方法’这个词所包含的一切含义；它是技术性的，要求理智上的诚实负责，通过逐步的接近来看到进步。”——皮亚杰《结构主义》

今天看了一篇《为什么我要说“民不畏死，奈何以死惧之”》，作者是阑夕。
大概意思是讲述了建国前后TG在新疆如何出尔反尔，维吾尔族人民如何受尽压迫，其他外来民族如何挤占了新疆本地民族的生活空间。
这篇文章写得怎么样呢？当然是有可取之处的，起码说出了一些情况，没有一上来就热血上头的喊打喊杀。主张对话，反对镇压，在任何时候都是政治正确的，在任何时候都能占领道德制高点。
不过，这篇文章却混淆了搞恐怖袭击的人与谋求民族自立的人（我没有说民族独立，而是选择了自立这个词，或许会温和些吧）。没有详细说明，只是语焉不详地说，新疆分裂势力在昆明砍了一百多个人，是人家民族自立道路上“目的性明确、只是程序不合法”的动作，并且与美国为了结束二战、而往广岛和长崎扔原子弹的行为相提并论。而且还说西方媒体不承认此次事件是恐怖袭击的原因是因为其他恐怖组织的政治诉求都被宣扬出来了，而这个恐怖组织的政治诉求却被中国当局讳莫如深地隐藏了。
首先啊，混淆战争行为与恐怖行为就是不同的。在战争状态下，考量行为与在和平状态下运用的标准不一，不能相提并论。其次啊，考量一个事件是不是恐怖袭击是看它的手段和造成的影响。至于所谓政治诉求，那是定义恐怖主义组织用的，而不是定义恐怖袭击事件用的。其三，新疆分裂势力的政治诉求不明明白白摆出来了么，国务院定性的：新疆分裂势力组织策划的暴力恐怖袭击。分裂，你难道能说这个不是其政治诉求？你难道能说讳莫如深？

下面就实际讲一讲“疆独”的事情。
以前一说就是三股势力，哪三股？民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力。其实说三股，粗分起来却是两股。暴力恐怖势力的主张是大搞恐怖主义，这是属于手段而非目的。民族分裂势力谋求的民族自立、宗教极端势力谋求的宗教圣战是属于目的而非手段。从这个角度来讲，新疆分裂势力可以划分为两大块：民族的与宗教的。
在我们看来，这两种是一模一样的。都是分裂祖国、搞独立、想要把自己从56个民族大家庭中分裂出去，想把共和国分之一的国土面积搞出去的组织。
但实际上，两者不一样，差别还很大。
宗教极端势力大概上就是原教旨主义，这和基地组织、塔利班组织等一脉相承。这个是以伊斯兰教极端派为中心派生的，超越了民族。比如在这个阵营里有阿拉伯人、波斯人、哈萨克人、维吾尔人、土耳其人、乌兹别克人、吉尔吉斯人。具体民族就不再一一列举了，总之，这个组织里是多民族的。
在历史上，这些民族彼此也打来打去，分歧很大。只不过后来在同一宗教思想的旗帜下暂时统一起来了。但是在传教过程中，也是非常血腥的。比如波斯古国时的伊斯兰化，就有很多波斯贵族逃到了当时的唐朝。
再说说民族自立。说起来民族自立，我个人情感上是佩服的，“敬你是条汉子！”大概就是这种感觉。维吾尔民族是个什么民族呢？称其为伟大也不过分。在音乐上形成了自己的体系、文学上有长诗、建筑上有特色，能歌善舞，善于经商。服饰文化丰富，绚丽多彩。还有自己的诗人、音乐家。并拥有了“十二木卡姆”这样的大型的集音乐、文化、舞蹈、戏剧为一体的文艺作品。
这样的成就，在中国“56个民族大家庭”内部是不多见的。蒙古族建立过横跨欧亚的大汗国，黄金家族威名赫赫，可是建筑风格什么的根本没有，当然这是游牧民族的天然缺陷。维吾尔族不是游牧民族，他们主营绿洲农业，兼营放牧，或者说是畜牧。
民族主义在19世纪兴起，20世纪大行其道。在这个大背景下，搞一搞分裂啊、独立啊，都能理解。
但是，回到昆明这个事儿上。这种暴力恐怖袭击到底是谁搞的？
现在调查结果还没出来，但按照经验来看，这是属于宗教极端势力的手笔，而非民族分裂势力。
极端势力横跨国境线，国外培训、国内搞事，抓捕时就在国境线上两边跑，不好抓。在培训上，联合基地组织或者塔利班组织，经验丰富。宗教极端势力，官方定义是打着宗教的名义，利用“宗教”作掩盖传播极端主义思想主张、从事恐怖活动或分裂活动的社会政治势力。说白了，就是利用宗教传播极端思想，用民族独立等各种借口煽动。
在这背后有谁支持？影子就多了，可能是中东地区的阿拉伯弟兄们，卖石油卖成了土豪，出点钱支持一下。其实你看，极端宗教势力的上扬基本上是跟随着石油价格飚起来的。
还有美国的支持、或者以前苏联的支持。实际上，这些组织就在大国的夹缝中博弈生存，朝秦暮楚，今天收了美元打苏联，明天收了卢布炸美国。本拉登在视频中说，其诉求是消灭美国和以色列。在这里，以色列应该排在美国前面。那是楔入伊斯兰绿色海洋中的一颗钉子，这个在形势上比消灭美国紧迫多了。再说了，美国还要留着，以后用。就跟当年太祖在珍宝岛和老大哥闹翻，立刻转身抱了尼克松的大腿。
哎，其实伊斯兰教、犹太教、基督教很···搞笑，就因为在圣经旧约的解释上不同，先知的认识上有偏差就闹成这样。至于什叶派和逊尼派，大概是在几大护法上的认识不同，就搞得不共戴天。宗教也好、政治意识形态也罢，太过苛求极端之后就很无聊。蜗角触蛮之争，打得你死我活，其实就那么一丁点分歧。但是思想认识的魔力就有这么大，就能让人为之狂热，为之牺牲。

那么，民族分裂势力与宗教极端势力之间有无矛盾？
答案是有的。
宗教神权与世俗政权从来就是相争相成的。双方的领袖都惧怕对方的权力过大，威胁自己的统治。现在嘛，双方都谋求分裂独立，有了一个共同的目标，而且没有世俗领袖，不存在争权的可能。所以暂时走到一起来了。
但是目前有无矛盾？
也有。主要就是在原教旨派的做法上。禁烟禁酒，禁止娱乐。新疆是什么地方？葡萄美酒夜光杯，你不让喝酒了？维吾尔民族能歌善舞，结果现在婚礼上不让唱歌跳舞，葬礼上不让哭泣。维吾尔美女妖娆妩媚，结果现在要用黑纱把全身遮起来，只露一双眼睛。本来，夏天要用“奥斯曼”的液汁描眉，冬天就用用“苏尔麦”或菖蒲来描眉。用“海乃古丽”（风仙花）染指甲，用“依里木”（沙枣树胶）抹头发，用红花的花瓣作胭脂和口红，有用樱桃和玫瑰花汁相混合，用于涂脸和嘴唇。大家都有过感觉，维吾尔有一种丝绸很艳丽漂亮，那叫艾德莱斯。绚丽的艾德莱斯没市场了，戴的绣花帽，着的绣花衣，穿的绣花鞋，扎的绣花巾，背的绣花袋也统统没了。民族内的有识之士哀叹，哎，维吾尔的民族特性都快要消亡了。共产党没有把这些传统搞掉，我们自己搞掉了。
而这些“有识之士”，很多就是搞民族自立的人。
这种矛盾，现在看好似被掩盖了，但实际上分歧永远存在，政治诉求上就不同。做个假设，东突厥斯坦国建立了，是一个维吾尔民族国家，还是一个伊斯兰教神权国家？
说白了，就是维吾尔以后到底是“皮帽子”还是“白帽子”？
施政，永远有先有后。“革命首要的问题是分清敌我。”团结可以团结的，TG后来自己都说了，夺取天下靠三个法宝：武装斗争、统一战线和党的建设。统战就是要搞团结，把自己的人搞得多多的，把对方的人搞得少少的。
在本次暴恐事件中，衣服是黑色的，标志是星月图。这明显是宗教极端势力的标志，那些喊打喊杀，要镇压维吾尔人、血洗新疆的网友，可以消停会儿了。

论述了民族和宗教的关系。再来讲讲民族自立的问题。维吾尔民族能自立吗？恐怕很难。
先不说现在强有力的国防力量。就单单说地缘关系。
这终于书到了题目——新疆的悲哀，是广阔大陆的悲哀。
地缘，从来就是决定性因素。信不信？
一块大陆，处在中央的位置从来不是一个好位置。下围棋讲究金角银边草肚皮，天下之中就是群雄逐鹿之地，处在中央的组织就是周围兄弟们轮番蹂躏的对象。
比如徐州、河南，历来都是爆发大战的地方，国共之争，战略决战其实主要就是靠淮海战役。
很不幸，新疆有个地方叫亚心。亚洲之心，正好处在东边的汉族、北面的俄罗斯，西面的伊斯兰世界的角逐中心点。
一块大陆，天然就是战场。中心地方都是各路英豪在边边角角发迹之后争夺之处，一争夺，就会出现兼并、弱肉强食。因此，唯一稳定的方法就是形成一个大一统的强权帝国。中国内部是这样、北美大陆是这样，西进运动，非要把印第安人赶尽杀绝。其实这也可以解释为什么中国的诸侯国没有形成欧洲那样的小国组合？因为欧洲有地中海，人类是陆地生物，海洋天然就是战略缓冲区。而且由于各方势力都难以绝对控制海洋，地中海在大航海时代之后就充当了一个“公共气眼”的作用，大家不必费力争夺出海口，只要直布罗陀通着，大家都能出去。争也是爆发争夺直布罗陀控制权的海战，而不爆发陆战。
因此，李硕的中国解体论，看上去很好，但是在地缘根本就是幻想。小国寡民，谁不想？可就是不行。
欧亚大陆太大了。彼此之间还有山川河流阻隔，因此不会出现一个国家占领整个欧亚大陆的情况。但是大家都按照地势各自划分建立了稳定的国家。在中亚这个“草肚皮”的阶段，就最尴尬了。山川的阻隔与地域的广大决定了其还是可以形成民族、建立国家的。但是周围虎狼环饲的格局又让他们时刻处在一个不安全的状态，四面受敌。
当地民族如何生存？从来就是“附大国”，无自立。
从张骞凿通西域开始，汉与匈奴就开始了针对西域的争夺。那时候的西域和伊斯兰还没什么关系，那是一片佛的海洋。中原佛教就是从西域传过来的，大同的云冈石窟就明显带有中亚风格。包括唐僧去西天取经，走的也是西域。这个阶段基本上是附于内地。后来高仙芝在恒逻斯流域一战失败，从此西域失去了抵挡伊斯兰势力的筹码，安西都护府全面撤退，整个西域伊斯兰化。至于这块地方的重新纳入中央王朝的版图，就到了满清入关，与蒙古结盟，继承了蒙古对北疆的统治权。当然啦，这个蒙古对北疆的统治也不是交出来的，而是打下来的。
中央不好混啊。以一个堂堂亚洲中心，就是建立不起一个稳定国度。有人对金三胖万分不满，对韩棒子的傻逼百思不得其解。但人家就是能够独立，能够形成民族国家。为啥？人家占据着朝鲜半岛，独居海外。
还有，维吾尔谋求东突厥斯坦国的建立。且不说共和国会不会让其分裂，就算是分出去了，难道新疆这块地方就是维吾尔的？
当然不是。维吾尔的主要势力存在于南疆一代，以喀什为中心。北疆的成分就更复杂。伊犁塔城一代是哈萨克民族的传统势力，这虽然都是信奉伊斯兰教的民族，但毕竟民族不同。至于稍稍偏东一点的准噶尔盆地，那是漠西蒙古——准噶尔蒙古的地盘。蒙古分为三部，以腾格里毛乌素沙漠为界，也就是以前讲的瀚海沙漠，之南为漠南蒙古，就是内蒙。之北为漠北蒙古，就是外蒙古。之西为漠西蒙古，你们看的那个噶尔丹就是漠西蒙古的统治者职位。漠西蒙古占据着巴州，传统上还一度占领了伊犁、阿尔泰山的科布多，一直绵延到如今被俄罗斯吞并了的唐努乌梁海。
这些地方，岂是你维吾尔说是东突地盘就成了东突地盘的？疆独不像藏独，西藏独霸青藏高原，分为康藏、卫藏、后藏三部。虽说是信奉佛教，但是本身拥有达赖喇嘛和班禅额尔德尼等宗教领袖，势力不光如此，还掌管着蒙古三部活佛的册封大权，宗教影响力达到内蒙古、外蒙古、和北疆。当然，在吐蕃牛逼的时候，南疆也是想去就去的地方。可以说，它的影响力是从巴尔喀什湖到贝加尔湖再到喜马拉雅山脉等一大块庞大地域的。
也就是说，独立了，不但面临着统治权的分歧，还面临着地域的纠纷。

更何况，中央政府怎么会容忍独立？
新疆局势不稳，就算再不稳，也在军队控制之下。搞，也是恐怖事件的小打小闹。若是听了鬼话，让它独立出去，当做一块战略缓冲区，那就糟糕了。国防前线就要撤到甘肃，不不，甘肃太狭长，没有战略迂回，前线就到了陕西了。古代就是这样，玉门关不保，长安立刻就成了前线。所以颉利可汗就杀到了渭水便桥。外蒙古说是要充当中苏的缓冲区，结果苏联直接把军队驻扎在二连浩特不远处，对北京造成了巨大压力。
其实一切冲突都是经济矛盾。
民族矛盾都是制造出来的，你说政府在新疆采石油，拿天然气，挖管道。怎么，换成汉族人，中央就不这么干了？山西倒是汉族吧，挖得更狠。内蒙，不挖么？
只不过，这个经济冲突披上了民族问题的外衣。
说白了，就是资本逐利性与当地居民的矛盾。这个矛盾与民族矛盾是立刻可以转化的。如果当地头领想谋求独立，就把这个包装称民族矛盾，如果中央要控制边疆，就把民族矛盾转化为阶级矛盾。没错，阶级矛盾及时资本逐利性与当地居民的矛盾。解放军进军西藏、新疆，为什么能迅速稳定下来？当然与战斗力有关，当地军队都是单兵战斗力强，协同能力差，因此在组织严密训练有素的正规军面前不堪一击。但是最主要的还是发动群众，把实现焦点转移到了贫牧民与大地主的矛盾上去了。

解决之道
最紧迫的是要解决极端宗教势力与恐怖主义的问题，在这里，不能把民族势力放到对立面去。最根源的是要解决经济问题。
还有些话没说透，就这样吧。

嗯，看了看评论。发现好多人没理解。那就再说说吧。

不过我很怀疑，那些人说“养虎为患”的，大多是只看了个开头结尾，没看中间段落。所以，我很怀疑，再说一大推有没有效果。

我们谈论新疆问题，绝对不是谈论新疆一个地方的问题。新疆在历史上就是八方辐辏之地，三教九族乱入。因此，现在看新疆，也绝对不能单看新疆一地方，谈论新疆民族问题，也不能只谈维吾尔一个民族。甚至，也不能只谈新疆境内的民族。目光久远一点，历史上造访过新疆、新疆影响过的地方，都要说。目前局势已经够乱了，索性就再乱一点，不怕。

目前最急迫的是宗教极端势力大搞恐怖主义。

解决宗教问题有两条道路，一个是利用民族主义，世俗化。另一个是，算了，我讲几个故事吧。

前面已经讲过了，新疆，曾经是一代佛国。中原佛教、日韩佛教的传播源头都在新疆一代。黄教才是从西藏传过来的。国内一大半寺庙、日韩的大多数寺庙，要是上溯祖庭，要到新疆去找。但是新疆如何就伊斯兰化了呢？
一个民族，或者说若干个民族，为什么其宗教信仰会改来改去呢？
有流血的改造信仰，也有不流血的改造信仰。当年蒙古人是信封萨满教的，后来不也接受八思巴的思想，尊崇藏传佛教的活佛了嘛。
前阵子我看评论，说南疆历史上是个佛国，想号召达赖喇嘛到南疆传教。我说你可真够朋克的。但是呢，有没有可能？我不知道，总之，传教的僧侣就要有牺牲精神了。说起来，历史上宗教就是这样，传播伴随着鲜血。

用世俗化与民族化相结合，解决宗教极端化问题。

民族问题，与地域息息相关。

首先是，新疆那块地方太大了。像是匆匆忙忙在行政区划上搞得一个半成品。事实上也是，当年叶尔羌汗国、东边的准噶尔汗国。这都是独立于中央王朝的政治主体（准噶尔是信奉黄教的蒙古人）。后来历经康熙、雍正、乾隆三个猛人一百多年持续不断地努力，终于将新疆和外蒙古（喀尔喀蒙古）收于麾下。为毛给了这么个名字？新辟疆土，所以叫新疆。完全没来得及细分行政区划。对于生活在新疆内部的若干民族，也没有在国家层面进行居住地的调整。

这明显是不行的。古代西域还有三十六国呢！

如果想要保证大一统，那么就是要加固扩大中央层级，细分地方层级。笼统含糊地划一块地方说这是新搞过来的地盘儿，这是囫囵吞枣，简直就是不负责任。政治区域细分有很多好处，有利于中央政策的贯彻，有利于地方势力的制衡。当然，也有利于经济的竞争、发展、繁荣。

内部问题，要和外部问题一起考虑。

宗教极端势力主要是从境外输入的。其在西南方向，巴基斯坦阿富汗等一干地方是其大本营。但不是任何一个伊斯兰国家就搞哈瓦比派，搞原教旨，搞极端化。比如哈萨克，比如塔吉克，就比较温和。有的人在评论里讲，要关闭瓦罕走廊。我认为关闭倒不必，总之，要有一个温和的族群在瓦罕走廊上守着。其实，这当年是清王朝的领土，不过现在归了阿富汗了。这是丝绸之路的一部分，当年唐僧去印度取经，貌似就是从这里走的。

堵住来源，疏导出口，细分内部。总之急不得，中央政权稳定边境，向来是步步为营。要经过几辈子的努力，政策不能反复。

讲到这里，突然就想起了中国历史上的一些民族。比如匈奴、突厥、鲜卑。后来莫名其妙消失了。当然也不是莫名其妙消失的，也有妙处。首先，他们都是一个统一的组织，后来，就分裂了。南匈奴、北匈奴。东突厥、西突厥。后来就是迁徙，然后就是内化，消化。就包括蒙古吧，成吉思汗威名赫赫，死后不也分裂为若干个汗国。再后来，更是分裂为漠北喀尔喀、漠西准噶尔、漠南内蒙古等三个部落。成功并入了版图。后来在日寇入侵的风雨飘摇中，把外蒙古丢掉了。可是在那虚弱成那副样子的中国，竟然没有全丢。内蒙、新疆、西藏，在缓过劲儿来之后又如数都全部吃了回去。

刚刚讲的，可都是历史上对中央文明产生过严重威胁、甚至亡国的游牧政权啊。新疆？新疆历来没啥大追求，说破天就要独立，从来没想过要打到长安做皇帝。当年安史之乱，郭子仪去哪儿借的兵？回鹘。现在主流认为，回鹘是维吾尔的祖先。当然阿訇们不这么讲，他们说维吾尔是突厥九部之一。但历史上，回鹘可是受尽突厥蹂躏的民族，人种也不一样。可是不说维吾尔是突厥九部，怎么往“泛突厥主义”上靠呢？怎么建立东突厥国家呢？

啊当然了。我们已经是社会主义国家了，历史上的陈年旧事就不要再提了。我们要建立56个民族的和谐大家庭，什么改造、消亡民族之类的想法，就请打消吧。

以上的言论都是建立在国家统一的基础上的。为什么要统一？不要分裂？“金角银边草肚皮，广阔大陆一定要统一”，这篇文章之前简单说了下，请找找。

有人留言骂我是“大支那统一主义的傻逼”。被傻逼骂成是傻逼是好事。被逗逼说成是逗逼可就麻烦了。

下面讲讲经济与现代化的问题。

目前昆明暴恐事件的凶手已经归案了。原来说是十余名，后来一共死的活的抓了八个，就说全抓住了。不管怎么说，人家说全抓住就全抓住吧，毕竟当时情况危机，没人来得及数，说了一句十来个，于是媒体就报称十余名，这个有可能。这八名里面，看起来有小孩子。很多人感到震惊，我看一点都不出意料。因为青少年是最容易受蛊惑的。而且，极端化，主力都是青少年。你看，俄罗斯的光头党，外蒙古的，宗教极端势力的主力军、包括，皇汉。当然皇汉是大汉族主义，那么分裂汉族极端思想的领头人就是李硕了，年纪也不大，是另一个极端。

青少年热血沸腾，容易被“突破常理的知识”刷新三观，并且爱好依附极端言论，并不介意为之实践。大家看从网上的思潮就知道了。而且初高中生悍不畏死，这不是边疆才有的问题，在任何一个小县城都会出现这个问题。
无业人员最容易出问题，但是无业的中年人不会被拉去训练，因为太老了。无业的青少年才是恐怖主义的生力军。

这些人没有事儿干啊，就会找事干。当年盛大出了一个新游戏，据说路上的抢劫率都下降了。富士康等一大批血汗工厂建立之后，当地的治安状况也会立刻好转。当初，我说经济现代化是根本解决之道，有人不同意，把我大骂一通，说是无脑。其实，解决恐怖主义，一定要解决青少年的就业问题。简而言之，就是牢牢地拴在工作岗位上，给他钱，有活干。（这里就比较腹黑了。但也是一贯的驭民之道。古代是把农民拴在土地上，只要粮食够，绝不造反。造反都是因为土地兼并严重、“水旱黄汤”，简单来说就是失去工作岗位了）

我们先不要妄想把新疆一举建设成西部边陲的繁荣特区，首先要保证各族群众有活儿干，有钱拿。不能说，在犯罪和暴力问题上执行“两少一宽”，在正常就业上又施行歧视。正常出口你不给，邪恶出口又大敞开，这只会把中间道路上的人推过去。其实，刚刚将的那个两少一宽与就业歧视，是典型的懦夫行径。在人家好好跟你说话的时候，你几把翘的老高，就是不尿人家。人家亮出刀子来了，你吓得软成一滩尿下一片，立刻跪舔了。

什么是真正的英雄行为？你敬我一尺，我敬你一丈。把善意出口大大敞开。若是你闹事不听话，你硬，我更硬。只有你做出了吃软不吃硬的态度，人家才会给你来软招儿。你就是一个吃硬不吃软的主，别怪人家来硬的。

最后说说别的啊。一切问题都是经济问题。民族主义为什么会在19世纪末蓬勃兴起？因为英法葡西等“西方列强”大搞殖民主义，殖民地人民苦不堪言啊。

新疆那个地方，原本是富庶之地。为什么？丝绸之路上的必经之路，经济重镇。那时候的西域民族就是喝喝酒、跳跳舞，拜拜佛，经经商，赚赚钱，日子滋润得很。因为，那时候从地缘经济上讲，那里是口岸地区。大家一定要注意：经济地缘是随着交通工具、政治变动、科学技术而变化的。现在东南沿海为啥牛逼？因为现在海运为王啊。以前那是天涯海角。新疆才是丝绸之路时代的“沿海发达地区”。晋商为什么牛逼？因为山西从经济地缘上来讲，处在中原与游牧地区接壤的前沿地带，很适合贸易。后来为什么衰落？一个是海运崛起，另一个是政治变动，俄罗斯跟清政府签了条约，能直接进中国买茶叶。再也不用晋商专门运到外蒙古北部的恰克图了。恰克图就在俄蒙边境上，离贝加尔湖也不远了。

就包括阿拉伯世界。当年是新月沃地，驯化了小麦。又处在东西方的中间，充当文化的使者、科学的二道贩子、财富的传递者。吃得好、挣钱多，建立了光辉灿烂的文明。什么极端主义，傻子才会在这种情况下喊打喊杀呢。
可是后来，土地沙化，大航海时代兴起，一下子绕过了中亚。人类的科技又进步，战争能力加强。原本东西方都要讨好的中间人一下子变成了利益冲突地、逐鹿场。于是一切极端思想都萌发了，凭啥你们安逸着，我就得卖石油？

扯远了。

其实，这已经不算是一篇文章了。文章再散也散不成这样，就算谈话吧。以前出过一个系列，呃，不是，是正在出一个系列，叫《础巳杂辑》。这个就叫《础午神侃》吧。版权算是础午堂的。

最后再讲一句：媒体在遇到恐怖袭击的时候，就不要再宣扬“逃命攻略”了。面对这种正在实施的、冷兵器物理攻击，就树立几个“见义勇为”的典型。要号召大家团结抵抗。你跑，暴露个大背部给人家，人家追上来一刀，不论是砍到脖子上还是脚脖子上，都呜呼了。一触即溃是兵家大忌，历史上多少败军就这样被人家像宰鸡宰羊似的消灭了。
别跟我扯平民没有防备义务。我操，那是针对战争行为。起码战争在名义上是只针对军人的，而恐怖主义是无差别的。
再说了，恐怖分子在杀戮的时候，不会因为你抵抗或者不抵抗就不会攻击你，也不会因为你抵抗或者不抵抗就攻击你。他杀哪个人，完全是概率事件。而且就目的分析，他是想在短时间内杀戮更多的人，所以在行为选择上，他会果断放弃那些拿起武器抵抗的，而去追杀那些暴露个大背，一路逃跑、跑又跑不快的人。
任何时候，别软。

你超屌！