云别传
《云别传》是一部介绍三国时期赵云的书，现已失传，能看到的是《三国志》裴松之注引中的“云别传”。
552 2013-07-31 23:13:57
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英雄记
《英雄记》，或称《汉末英雄记》，是一部记录了关于中国东汉末年的史书。内容记载了汉末军阀的事绩。作者为王粲。此书久佚。明代时王世间首先杂钞诸书辑录逸，大致取材于裴注《三国志》。后又有宛委本《说郛》、《汉魏丛书》及黄奭《黄氏逸书》均有辑本，而以黄奭辑本最称精洽。近人俞绍初辑校的《建安七子集》中附有黄奭未辑出的《英雄记》佚文9条。
撰写年代不明，但从《英雄记》内容明确记载208年的周瑜的火攻曹操记录来看，其著作下限当在王粲死去以前（217年之前）。
《隋书·经籍志》载“《汉末英雄记》八卷，王粲撰，残缺。梁有十卷。”《旧唐书·经籍志》载“《汉末英雄记》十卷，王粲等撰。”《新唐书》大抵同。此《汉末英雄记》应即《英雄记》。关于“汉末”之句据《四库全书总目》考察：“按王粲卒于建安中，其时黄星虽兆，王步未更，不应名书以‘汉末’，似后人之所追题。然考粲《从军诗》己称曹操为圣君，则敛以魏为新朝，此名不足怪矣。”
又姚振宗《后汉艺文志》云：“按《续汉·郡国志》‘会稽郡’注引《英雄交争记》，言初平三年事，似即此书本名为《英雄交争记》，后人省‘交争’字，加‘汉末’字；又其中不尽王粲一人之作，故《旧唐志》题‘王粲等撰’。”
553 2013-07-31 23:13:49
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吴书
《吴书》是三国时期东吴官修的一部国史的名字。始撰于孙权末年，其间韦曜（又名韦昭）曾主其事，最后由薛莹“终其书”。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》均有著录，后亡佚。关于此书的作者及编纂情况，《中国历史大辞典·史学史卷》中有收录。《吴书》，三国吴韦曜撰。五十五卷。记三国时吴国历史，纪传体。吴大帝之季年，始命太史丁孚、郎中项峻撰《吴书》。孚、峻俱非史才，其文不足纪录。至少帝时，更敕韦曜、周昭、薛莹、梁广、华覈访求往事，相与记述。并作之中，曜、莹为首。当归命侯时，昭广先亡，曜、莹徙黜，史官久阙，书遂无闻。覈表请召曜、莹续成前史，其后曜独终其书，定为五十五卷，但因下狱被杀，未能最后完成。已佚。今有清王仁俊辑《吴书钞》，见《玉函山房辑佚书补编》。
554 2013-07-31 23:13:43
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各种后汉书
范晔在撰写《后汉书》以前，已经有许多后汉书流传。其中，主要的有东汉刘珍等奉命官修的《东观汉记》、三国时吴国人谢承的《后汉书》、晋司马彪的《续汉书》、华峤的《后汉书》、谢沈的《后汉书》、袁山松的《后汉书》，还有薛莹的《后汉记》，张莹的《后汉南记》、张璠的《后汉记》、袁宏的《后汉记》等。范晔的《后汉书》，就是在这些后汉书的基础上撰写出来的。
555 2013-07-31 23:13:36
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东观汉记
《东观汉记》，汉代人称之为《东观记》，凡一百四十三卷，是一部以纪传体撰写东汉历史的史书，同时也是中国第一部官修当代史。记事起于光武帝，终于灵帝，由汉代刘珍、延笃等撰，因馆修史设于东观而得名。
在三国时代以后，将之与《史记》、《汉书》并举，合称“三史”，唐代以后渐以范晔《后汉书》取代《东观汉记》。
556 2013-07-31 23:13:30
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后汉纪
《后汉纪》，作者为袁宏，是一部出色的编年体断代史，采《左传》之史法，仿荀悦《汉纪》而写。袁宏不满意他所见到的诸种后汉书，于是发愤披阅资料，重加厘订，历时八年之久，终于撰成。其书共30卷，约21万多字。所载起自王莽末年的农民起事，迄于曹丕代汉、刘备称帝，记述了东汉二百余年的历史。《后汉纪》的成书要早于范晔《后汉书》50余年，是现存有关东汉史史籍二大部中的一部。
清代王鸣盛于《十七史商榷》中言：“宏所采亦云博矣，乃竟少有出范书外者，然则诸书精实之语，范氏摭拾已尽。”言范晔《后汉书》是诸家后汉书的总结性之作，袁宏《后汉纪》在内的其他诸家后汉书，已经没有什么参考价值。但是“其中多有范氏所删取而不尽录者”，可以订正《后汉书》的谬误和补充之不足。
袁宏《后汉纪》早在宋代，刻本已“衍文助语，乱布错置，往往不可句读”。现今最早的刻本是明代嘉靖黄姬水刊本（简称黄本），及万历年间南京国子监本（简称南监本）。校本有清代康熙年间襄平蒋国祚、蒋国祥兄弟《两汉纪字句异同考》（简称蒋本），陈璞《两汉纪校记》（简称学海堂本），钮永建《两汉纪校释》（简称龙溪本）及四部丛刊本。近代有张烈与《前汉纪》合辑标点的《两汉记》及周天游的《后汉纪校注》
557 2013-07-31 23:13:23
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续後汉书
九十卷（永乐大典本）
元郝经撰。经，字伯常，陵川人，官至翰林侍读学士，赠昭文馆大学士、荣禄大夫，追封冀国公，谥文忠，事迹具《元史》本传。经以中统元年使宋，为贾似道所拘，留居仪真者十六年。於使馆著书七种，此即七种之一也。时萧常《续後汉书》尚未行於北方，故经未见其本，特著此书，正陈寿帝魏之谬。即《三国志》旧文，重为改编，而以《裴注》之异同、《通鉴》之去取，参校刊定。原本九十卷，中间各分子卷，实一百三十卷。升《昭烈》为《本纪》，黜吴、魏为《列传》。其诸臣则以汉、魏、吴别之。又别为《儒学》、《文艺》、《行人》、《义士》、《高士》、《死国》、《死虐》、《技术》、《狂士》、《叛臣》、《篡臣》、《取汉》、《平吴》、《列女》、《四夷》诸传。复以寿书无《志》，作《八录》以补其阙。各冠以《序》，而终以《议赞》。别有义例，以申明大旨。持论颇为不苟，而亦不能无所出入。如士燮、太史慈皆委质吴廷，而入之汉臣；李密初仕汉，终仕晋，《晋书》以《陈情》一表列之《孝友》，而入之《高士》，则於名实为乖。又黄宪卒於汉安之世，葛洪显於晋元之朝，而皆入此书，则时代并爽。其他汉、晋诸臣以行事间涉三国而收入《列传》者不一而足。又《八录》之中，往往杂采《史记》、《前後汉书》、《晋书》之文。纪载冗沓，亦皆失於限断。揆诸义例，均属未安。然经敦尚气节，学有本原，故所论说，多有裨於世教。且经以行人被执，困苦艰辛，不肯少屈其志。故於气节之士，低徊往复，致意尤深。读其书者，可以想见其为人。又非萧常、谢陛诸家徒推衍《紫阳绪论》者比也。是书与经所撰《陵川集》，皆延祐戊午，官为刊行。然明以来绝少传本。惟《永乐大典》所载尚多。核以原目，惟《年表》一卷、《刑法录》一卷，全佚不传。其全篇完好者犹十之六七。其《序文》、《议赞》，存者亦十之八九。今各据原目，编辑校正。所分子卷，悉仍其旧。间有残缺，其文皆已具於《陈志》，均不复采补，以省繁复。又经所见乃《陈志》旧本，其中字句，与今本往往异同，谨各加案语标明，以资考证。书中原注，乃书状官河阳苟宗道所作。经集载《寿正甫诗》，有“新书总付徐无党，半臂谁添宋子京”句。正甫即宗道之字，《元史》所谓经留宋久，书佐皆通於学，苟宗道後至国子祭酒者是也。宗道《序》中有“缱绻患难十有三年”之语。考经以庚申使宋，则是《序》当作于壬申岁，而书中不书至元九年。盖时南北隔绝，尚不知中统之改为至元也。其注於去取义例，颇有发明，而《列传》中或有全篇无注者，殆传写有所佚脱欤。
书名 卷数 引书体例
《续後汉书》 一 《续後汉书．第一．律历志上》
《续後汉书》 二 《续後汉书．第二．律历志中》
《续後汉书》 三 《续後汉书．第三．律历志下》
《续後汉书》 四 《续後汉书．第四．礼仪志上》
《续後汉书》 五 《续後汉书．第五．礼仪志中》
《续後汉书》 六 《续後汉书．第六．礼仪志下》
《续後汉书》 七 《续後汉书．第七．祭祀志上》
《续後汉书》 八 《续後汉书．第八．祭祀志中》
《续後汉书》 九 《续後汉书．第九．祭祀志下》
《续後汉书》 一○ 《续後汉书．第一○．天文志上》
《续後汉书》 一一 《续後汉书．第一一．天文志中》
《续後汉书》 一二 《续後汉书．第一二．天文志下》
《续後汉书》 一三 《续後汉书．第一三．五行志一》
《续後汉书》 一四 《续後汉书．第一四．五行志二》
《续後汉书》 一五 《续後汉书．第一五．五行志三》
《续後汉书》 一六 《续後汉书．第一六．五行志四》
《续後汉书》 一七 《续後汉书．第一七．五行志五》
《续後汉书》 一八 《续後汉书．第一八．五行志六》
《续後汉书》 一九 《续後汉书．第一九．郡国志一》
《续後汉书》 二○ 《续後汉书．第二○．郡国志二》
《续後汉书》 二一 《续後汉书．第二一．郡国志三》
《续後汉书》 二二 《续後汉书．第二二．郡国志四》
《续後汉书》 二三 《续後汉书．第二三．郡国志五》
《续後汉书》 二四 《续後汉书．第二四．百官志一》
《续後汉书》 二五 《续後汉书．第二五．百官志二》
《续後汉书》 二六 《续後汉书．第二六．百官志三》
《续後汉书》 二七 《续後汉书．第二七．百官志四》
《续後汉书》 二八 《续後汉书．第二八．百官志五》
《续後汉书》 二九 《续後汉书．第二九．舆服志上》
《续後汉书》 三○ 《续後汉书．第三○．舆服志下》
559 2013-07-31 23:13:04
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世语
裴松之引
魏晋世语
《魏晋世语》，卷无考，晋郭颁撰。该书记魏晋间名人轶事，可补正史之缺，有一定史料价值。全书已佚。此次整理以《说郛》辑本为底本。
该书记魏晋间名人轶事，可补正史之缺，有一定史料价值。全书已佚。此次整理以《说郛》辑本为底本。
561 2013-07-31 23:12:52
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水经注
《水经注》，作者是北魏晚期的郦道元。《水经》全书一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》是古代地理名著，共四十卷。
《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。
562 2013-07-31 23:12:33
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关侯祖墓碑记
清初康熙年间，解州守王朱旦在浚修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。他因此写了《关侯祖墓碑记》。据墓砖上文字记载，关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。
563 2013-07-31 23:12:18
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典略
《典略》，三国时期魏国郎中鱼豢所著，是一部业已失传的中国古代野史著作。内容上起周秦，下至三国，纪事颇广，体裁驳杂，系作者抄录诸史典故而成。清代名士纳兰容若辑有佚文。《典略》的作者鱼豢在正史中无传，生平无从考知。
了解《典略》，需注意《典略》与《魏略》、《典略》与《三国典略》并非一书。
《魏略》也是鱼豢所撰，但容若在辑佚时已经发现，在《三国志》裴注与《水经注》中，凡出现〈魏略〉与〈典略〉时，均分别书之，绝不混同。而且二注作者生活时代与鱼豢相距最近，可见在魏晋南北朝时期，二书的区分还是很明确的。再比较〈魏略〉与〈典略〉的佚文，发现二者在体例上完全不同，因此不能视为一书。
《三国典略》则为唐朝景龙至开元年间昭文馆学士丘悦所著，记述南北朝中晚期史事，涉及东魏、西 魏、北齐、北周、梁、陈六朝的历史。其所谓三国，指关中、邺郡、江南，与人们熟知的魏、蜀、吴三国概念完全不同。本书亦已失传。
564 2013-07-31 22:03:42
主题: [转载]香料在西欧 (0 篇回复，发表在 晴岚馆)
香料在亚历山大东征后的希腊化时代到古罗马帝国后期之间是它第一次在欧洲令人痴狂，第二个时期就是中世纪中期到大航海时期。越是欧洲的帝国的强大，经济的发展，城市人口增加，富裕阶层的扩大，享乐思想的增长，对于改善食物口味和保存食物，还可以用药和制成香水的香料就越是需求量大。
而印度，东南亚（尤其是印尼）则是香料的大宝库，从公元前四世纪到公元十六世纪都是香料的起源地，香料始终是印度洋，红海，地中海贸易的重要元素之一。
的确，当时从印度和东南亚到西方有陆路，算是丝绸之路的一部分，从南亚次大陆过开伯尔山口到阿富汗，到伊朗，再到两河流域，黎凡特和小亚细亚，从那些海港运到欧洲。北欧和东欧人从维京人的时候开始，利用第聂伯河，伏尔加河的水路经过黑海，里海到中东，用木材，奴隶交换丝绸，香料等奢侈品。
航海时代先是葡萄牙人垄断从东非海岸城邦到印度果阿再到马六甲和摩鹿加的香料贸易，然后十七世纪荷兰东印度公司又趁伊比利亚联盟衰落之际夺取马六甲，锡兰等地，并且以巴达维亚为中心，以武力手段控制爪哇一些地方以及周边小岛，以当地人为奴隶种植香料，垄断胡椒与豆蔻贸易，并且把香料种植推广到加勒比海岛屿和苏里南。
香料可以改善食物口味和保存食物，还可以用药和制成香水。
（http://tieba.baidu.com/p/1161991964）
565 2013-07-31 22:02:57
主题: [转载]印加帝国有否达到实际上的共产主义？ (0 篇回复，发表在 晴岚馆)
这其实指的是印加帝国的权力集中程度。拉美三文明的玛雅算是类似苏美尔城邦的诸城邦，阿兹特克从十五世纪开始成立三城同盟，到后期才使阿兹特克的特诺奇蒂特兰权力超越其他两城之上。而印加帝国则像中国汉朝，波斯帝国，奥斯曼帝国和绝对君主制的欧洲帝国一样是中央集权的帝国，在当时超过同一时期西班牙的权力集中水平。
在梯田和灌溉设施创造的丰富的粮食产量，完备的道路驿站系统，坚固的堡垒和城墙，强大的武装力量的基础上，还有自诩太阳神后代的君权神授的印加王的统治，使印加帝国拥有强大的力量，足以操控国内经济，就像西汉武帝时期盐铁专营一样，调动财力物力维持庞大的帝国和抵御外来侵略。
印加的劳役制度，米塔制，是非常有效的制度，国王下达命令，无数青壮年劳力在村社头人的率领下前往指定地点参加对水利灌溉，道路驿站，宫殿，神庙等庞大工程的建造。这种完备的劳役制度后来被西班牙殖民者利用来在波托西等银矿开采白银。
印加人还注重国家的经济的调控，如果某地粮食短缺，就把另一地区的粮食无偿运送给他们进行补充。
最重要的是，商品货币关系对印加影响不大，金银尽管丰富，但是不用于货币交易，而是用于装饰祭祀。
566 2013-07-31 21:49:34
主题: [整理]三大传统的思想律：同一律、矛盾律和排中律 (0 篇回复，发表在 晴岚馆)
同一律
以公式A=A表示的定律，表述为：每一事物都是其所是；或者表述为：如果任何事物是A，那么，它是A。某物不可能既是其所是同时又非是其所是。同一律是与矛盾律和排中律并列的三个传统的“思想律”之一，人们认为这三个定律对一切思想都是基本的和根本的。
矛盾律
亦称不矛盾律。这一规律与排中律和同一律构成古典逻辑的基本思维规律。矛盾律说，对任意命题p，p和非p不能在同一时间和同一方面为真。这个规律禁止同时断定一个命题和它的否定或矛盾命题。根据这一规律，我们判定任何包含矛盾的命题是假的，任何否定一个矛盾的命题是真的。亚里士多德在《形而上学》一书中把矛盾律定义为这样一种观点：“任何东西在同一时间不可能既存在又不存在”，并宣称“它是所有原则中最无可争辩的原则”。坚持这一规律的强烈动机在于：在古典逻辑中，接受矛盾就毁掉了任何有意义言谈的可能性，因为每一命题都被矛盾所蕴涵。近来有人已经发展了容许某些矛盾的逻辑系统。
排中律
思维的基本规律之一，它构成古典逻辑中所有证明的基础。这个规律说：一事物或者是P或者是非P，不能在同一时间和同一方面既不是P又不是非P。在语义上它可以表述为：对任意谓词P和任意对象x，或者P或者P的否定对于x为真。亚里士多德在《形而上学》一书中把排中律定义为下述观点：“在矛盾中不可能有居间者，对于一主词我们必须或者肯定或者否定任意谓词。”当我们说一命题或陈述必定是或者真或者假时，排中律就便成为二值原则。它成为真值表方法的基础，但在多值逻辑和直觉主义逻辑中受到拒斥。是否坚持排中律或二值原则的问题，在当代逻辑和哲学中已经成为区分实在论和反实在论的分水岭。
567 2013-07-31 21:48:40
回复: [搬运]关于全球化世界前景的讨论 (1 篇回复，发表在 晴岚馆)
和月清岚 21:46:01
王仕国《全球化背景下的宗教本土化浅析》
现在我们尚不能断言文化全球化将给文化发展带来什么——像某些学者所认为的文化的趋同，无限止地接近同质化的论调一直备受质疑，因为文化中的某些元素要完全被全球化消解其个性的存在却是从历史上找不到根据，如特定的风俗、习惯和地方性文化道德，即使是外来先进文明强势介入处于弱势状态的国家、民族或地域的文明时，也从未使这种文明彻底改头换面……
-----------------------------
这段话我无法苟同。“某些元素”、“特定风俗”无法彻底改头换面，那么“其他大部分元素”、“一般性风俗”呢？即便不论，就从“历史依据”来看：我们当前享受着的许多结果，未必便不是已经消失了的文明的“特定”成就，而那些已经消亡的国家、民族，而今何处可觅？不具一般历史知识的民众，谁又对此有所知道？此外，先进文化没有强势介入，却藉由其吸引力潜在地同化，能不能消解文明？只存在于史料里的文明，算不算“存在”的文明？他们连各自的名字都没有了，而并入了诸如“华夏文明”之类的集合，在自身消亡以后被生命力更强的其他文明所代表，算不算改头换面了？而且我想我们对此并不能置身事外地来探究。如果“全球化”不是最终极的一体化，那么现存世界上的任何一个文明不都毫无疑问还有“被代表”的可能吗？
和月清岚 21:46:19
这个你怎么想？
上白沢文光 21:54:02
他只是说尚不能断言而已嘛
上白沢文光 21:54:11
这个空间就很大了
和月清岚 21:55:07
那你觉得“文化的趋同，无限止地接近同质化”可能性高吗？
上白沢文光 21:56:18
你的同质化是怎么算
和月清岚 21:56:36
这是他提的
上白沢文光 21:56:49
所以会引发文不对题……
上白沢文光 21:57:16
我不知道他这里有没有特指某些层面
和月清岚 21:57:44
我想大概是生活习惯、文化风俗、宗教信仰、价值标准的取舍吧
上白沢文光 21:58:28
因为他在原文中提到“完全被全球化消解”
上白沢文光 21:58:45
所以可能会是比较狭隘苛刻的定义
和月清岚 22:01:39
我只是有点好奇，我提的“被其他文明代表”在他看来算不算被代表的文明改头换面了
上白沢文光 22:02:03
岚岚你提出来的东西有个问题：那些国家、民族消亡、不被人知，不代表其文化习俗的客观存在也消失了。如果不是人口毁灭，就算自己不清楚自己的来历也会保留一定特色，这种例子很多
和月清岚 22:03:01
我知道，就像找契丹人后裔找去云南一样
上白沢文光 22:03:34
不过我觉得所谓同质化不可能是单向的谁代表谁
上白沢文光 22:03:48
现在的全球化应该是混合
和月清岚 22:03:56
但他们不象征契丹文明，契丹文明更像是被汉文明代表了
和月清岚 22:03:58
对
和月清岚 22:04:00
之所以能代表
和月清岚 22:04:04
就是因为吸收了特征
和月清岚 22:04:27
但是最多只能吸收一小撮 不冲突的特征
和月清岚 22:05:19
而且不一定是能显著代表被代表文明本身特征的特征……
上白沢文光 22:06:30
因为全球化本身也只是个趋势
上白沢文光 22:06:59
保守一点也无可厚非
上白沢文光 22:07:55
另有一点，文化也并非纯粹是历史的延续，物质环境的变迁也完全可能引发变异
上白沢文光 22:09:23
自然环境的分歧目前还无法消除，那么相应的这个同质化也只会是一个有限的方面和程度上的
和月清岚 22:09:51
噢噢，这个对
和月清岚 22:10:47
我也想，这个同质化的有力推动力有两个 一个是改造自然的能力继续进步，还有一个……
和月清岚 22:11:38
发现异星系文明……
上白沢文光 22:12:47
我觉得如果这个全球化不是阴谋而真如其表述的一样并确实持续下去，那么产生的同质化的文明面貌也当是以新的足以支撑大一统的科技水平为基础的混血新文化
上白沢文光 22:13:06
这个新可能还会比混血更重一些
和月清岚 22:13:32
噢
和月清岚 22:13:58
与其说人酷似其父母，不如说人酷似其时代
上白沢文光 22:14:02
你提的外星文明也挺有道理
上白沢文光 22:14:29
确实目前人类还没有那么广泛和强烈的统一需求
上白沢文光 22:15:10
如果不是面对物种级的威胁不会有那么大的需要
和月清岚 22:17:57
邻居-->全家化
邻村-->全村化
邻省-->地区化
邻国-->国家化
冷战集团-->区域一体化
其他物种-->全球化
……
上白沢文光 22:18:16
反正多元化和一体化的二律背反是挺好玩
和月清岚 22:19:17
我觉得，绝对数字上的“元”毫无疑问在不断减少
和月清岚 22:19:37
人们对“元”不断清醒的认知和需求，是多元化的诱因
和月清岚 22:19:59
但是“元”还是在减少
和月清岚 22:20:15
其实吧，我觉得要是“元”没濒危，谁才不提多元化呢
上白沢文光 22:21:19
“多元化”这个系统已经成为一个新的大元了
上白沢文光 22:23:47
多元化的基础到底还是“普世价值”的维系，而这个在文化面貌下求同存异提炼出的基础也就是真正的元吧，至于这是不是阴谋我就不好说了……
上白沢文光 22:24:10
如果举个人种遗传的例子
上白沢文光 22:24:27
虽说和文化的复杂反应并不一定贴合
上白沢文光 22:24:40
就是很多巴西人长得像印度人
和月清岚 22:25:09
然后呢，其实都是葡萄牙人么
上白沢文光 22:25:13
不
上白沢文光 22:25:32
两者有着完全不同的形成时间和背景
上白沢文光 22:25:50
自然环境也只是较为类似
上白沢文光 22:26:11
但因为都是高度混血的产物，所以会面貌接近
上白沢文光 22:26:20
个人看法
上白沢文光 22:26:26
没实际调查过
上白沢文光 22:26:57
基因上都是黑白混血为主，一部分摄入黄种
上白沢文光 22:27:14
这个倒是有数据
和月清岚 22:28:37
噢，你的意思是，“普世价值”展示一个人类幸福的发展目标，大家纷纷努力，结果各文明即便多警惕其他文化的影响，还是会越来越向这个方向接近
这一点你认为可能是阴谋？
上白沢文光 22:28:50
我不确定
上白沢文光 22:28:56
这是可能性
上白沢文光 22:29:34
因为当前这么不均衡的世界布局利益纠缠太多
上白沢文光 22:29:56
这个推行的普世性未必就与真实存在的普世性契合
上白沢文光 22:30:31
是我因为承认自己的无知而存疑
和月清岚 22:31:09
你觉得真实存在的普适性有哪些内容呢？
和月清岚 22:31:15
普世
上白沢文光 22:31:29
所谓人性吧……
上白沢文光 22:31:36
好大的东西
和月清岚 22:33:34
譬如“无压力、无恐惧地生活”这一类？
和月清岚 22:33:50
而不是自由、民主、天赋人权
上白沢文光 22:33:58
这就是我一直存疑的原因……自己都理不清……
上白沢文光 22:34:08
太没把握了
上白沢文光 22:35:13
我猜测是物种本能与共生所需的社会禁忌调和的产物吧
上白沢文光 22:35:36
说到底还是要看生存条件是否满足
上白沢文光 22:37:37
只有存在了“人类不得不一起团结否则就不能生存”的条件才会真正彻底同质化吧
和月清岚 22:39:13
也就是说，先进生产力和优秀制度带来的趋同效应有一个限度，那个临界值，只有外星文明冲击才能突破
上白沢文光 22:39:30
这就不好说咯
上白沢文光 22:39:40
超越我太多，太先进了
和月清岚 22:40:42
这个例子历史上比较多，现在就比较难想象了
和月清岚 22:40:51
也许只有土著部落还有这个可能……
上白沢文光 22:41:08
也可能是其他东西，但应当会是物种存亡级别的威胁，如新进化的物种、外星人入侵、地球枯竭……
上白沢文光 22:41:41
要是往悲观的说，就是为了争夺独一霸权自相残杀到死？……
上白沢文光 22:42:36
我的立场就是：承认趋势，结果存疑
和月清岚 22:46:19
唉，好多东西，感觉简单想想，好像能想出结果；仔细想，就好像变成鲁迅，看见一个，知道这个不是，看见另一个，知道这个也不是，就是不知道什么是了
上白沢文光 22:50:21
问一个有点跑题的东西
上白沢文光 22:50:30
由普世价值想起的
上白沢文光 22:51:30
有人担心自由民主和过于舒适的生活造成人的平庸化、劣质化会造成物种的衰落乃至毁灭
上白沢文光 22:52:00
你怎么看
上白沢文光 22:52:24
这种保守主义的观点
和月清岚 22:55:39
我觉得人应该不至于齐头并进地走向平庸和劣质，因为内部原因就这样无疾而终；而且即便出现问题，在物种足够衰落前，就会有人篡夺自由民主，结束过于舒适的生活
上白沢文光 22:56:23
他们的意思是从现在起直接制止自由主义的扩张……
和月清岚 22:56:48
把这个任务交给未来的暴君吧
上白沢文光 22:57:37
人家可是要自己当哲学王、帝王师的……
上白沢文光 22:58:13
这个其实主要是政治哲学和伦理学的问题
上白沢文光 22:58:39
但是对于我来说也确实是个苦恼而无奈的抉择
和月清岚 22:58:44
不懂，求真相
上白沢文光 22:59:28
我是说那一系保守主义学者的精英执政倾向……所以说哲学王
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3楼和月清岚[封]27.115.82.199[封]发表于 2012.06.22 07:19:15
续
上白沢文光 23:00:13
岚岚的价值取向还是当年的中左派吗
和月清岚(26713138) 23:17:58
话说就在一两年前池初又给我测了一次
上白沢文光(798661664) 23:17:57
恩
和月清岚(26713138) 23:18:14
我是坚定的共产主义者，外加温和的自由派
上白沢文光(798661664) 23:18:21
流苏(1418533671) 23:18:29
……这是什么派别
流苏(1418533671) 23:18:36
新左翼？
和月清岚(26713138) 23:18:40
就是经济极左，政治稍右
和月清岚(26713138) 23:18:57
好像跟柏拉图 甘地什么的在一个象限里
上白沢文光(798661664) 23:18:59
不愧是学院里的理想主义者
流苏(1418533671) 23:19:00
= =经济为什么极左啊
和月清岚(26713138) 23:19:06
傅立叶 圣西门
流苏(1418533671) 23:19:09
我喜欢自由经济……
流苏(1418533671) 23:19:18
但是宏观调控为主
和月清岚(26713138) 23:19:33
宏观调控为主是啥自由经济
上白沢文光(798661664) 23:19:46
他说凯恩斯吧
上白沢文光(798661664) 23:20:11
兰兰的自由派是什么意义上的？
流苏(1418533671) 23:20:16
= =
流苏(1418533671) 23:20:40
就是没有现在这么自由
上白沢文光(798661664) 23:20:49
还是说：有中国特色的社会主义市场经济？
流苏(1418533671) 23:20:56
= =
流苏(1418533671) 23:20:59
不要
上白沢文光(798661664) 23:21:03
这个名词好长……
和月清岚(26713138) 23:21:05
我也不知道怎么给我算的，大概系统觉得我的政治诉求是期望着人们自发地、道德地走向共产主义
流苏(1418533671) 23:21:17
有市场经济特色的中国社会主义经济
上白沢文光(798661664) 23:21:36
……
和月清岚(26713138) 23:21:45
通过长期缓慢的非暴力政治变革
上白沢文光(798661664) 23:21:59
那个四象限确实太简单化了
上白沢文光(798661664) 23:22:23
特别是对中国这种前殖民地新兴发展中国家
上白沢文光(798661664) 23:23:04
而且是改良的社会主义……
上白沢文光(798661664) 23:23:10
太鸡巴复杂了！！！！
和月清岚(26713138) 23:23:18
大概是这样：不能逼迫有产者放弃他们的资产，但确实希望他们能放弃资产
上白沢文光(798661664) 23:23:30
果然是理想主义啊
流苏(1418533671) 23:23:37
- -有产者可以保留资产
上白沢文光(798661664) 23:23:56
岚岚的选择是出于道德观的吧
流苏(1418533671) 23:24:00
如果能主动分享一下就更好了
和月清岚(26713138) 23:24:10
他问的都是你希望中的世界
和月清岚(26713138) 23:24:16
但我是不抱希望的
和月清岚(26713138) 23:24:22
毕竟达不到
上白沢文光(798661664) 23:24:22
哈哈
流苏(1418533671) 23:24:19
和月清岚(26713138) 23:25:51
流苏(1418533671) 23:26:31
上白沢文光(798661664) 23:27:08
大陆没有极右派
流苏(1418533671) 23:27:27
有的话也被消灭了吧
上白沢文光(798661664) 23:28:00
因为以中国为主体的话，极右派该是辜鸿铭那一类吧……
上白沢文光(798661664) 23:28:54
恢复帝制的才算真正的保守派吧
上白沢文光(798661664) 23:29:27
反正现在台湾的主流政党都相当的左……
和月清岚(26713138) 23:29:31
可惜左边的人在不断刷新
流苏(1418533671) 23:29:32
那不就是旧社会了
和月清岚(26713138) 23:29:41
本来拉法耶特坐在保皇党的左边
上白沢文光(798661664) 23:30:08
都是相对的嘛，五毛、美分大部分都是自己YY出的敌人
和月清岚(26713138) 23:29:55
结果罗伯斯庇尔又搬了条凳子，坐在他左边
和月清岚(26713138) 23:30:13
保皇党死绝以后，就变成右派了
上白沢文光(798661664) 23:31:45
中国人搞民族主义在美国就是左，在本国其实就是右
上白沢文光(798661664) 23:32:35
但大陆的民族主义不是那种真正的本族国粹，而是以MAO之类的虚拟符号代表民族……
和月清岚(26713138) 23:31:57
上白沢文光(798661664) 23:32:51
所以落实下来又成了左……
上白沢文光(798661664) 23:33:35
这些年很火的保守主义被划入新左派就是这个问题
上白沢文光(798661664) 23:33:45
儒家社会主义……
和月清岚(26713138) 23:33:52
其实应该按原始定义来，不断提出新的要求的是左派；觉得差不多应该缓一缓了的，就是右派
流苏(1418533671) 23:34:07
左派比较激进
上白沢文光(798661664) 23:34:14
由于历史积习被不断误读
上白沢文光(798661664) 23:34:33
希特拉！
流苏(1418533671) 23:34:34
- -b
和月清岚(26713138) 23:34:16
右派也有激进的
上白沢文光(798661664) 23:35:18
不是英国的座位吗……
和月清岚(26713138) 23:35:21
激进左派 --> 剁了国王
温和左派 --> 废了国王
流苏(1418533671) 23:35:30
- -b
和月清岚(26713138) 23:34:57
拿左右派概念诞生的法国大革命来说
和月清岚(26713138) 23:35:54
难道我误会了
和月清岚(26713138) 23:35:51
是英国，不是法国呀？
和月清岚(26713138) 23:36:00
先接着来
上白沢文光(798661664) 23:36:08
温和右派-君主立宪或二元君主制
上白沢文光(798661664) 23:36:21
激进右派-王政复古
和月清岚(26713138) 23:36:45
0 0 你的提法跟我的不对应
上白沢文光(798661664) 23:36:47
我也记不得是英国还是法国了……
和月清岚(26713138) 23:36:51
我那个是行动-_-
上白沢文光(798661664) 23:36:52
上白沢文光(798661664) 23:37:22
那就是温和右派-保留皇上但是做出让步
和月清岚(26713138) 23:37:28
按行动来
温和右派 --> 制止革命进一步发展
激进右派 --> 把革命者统统干掉，革命法律统统废除
上白沢文光(798661664) 23:37:46
激进右派-皇军剿匪……
和月清岚(26713138) 23:37:58
上白沢文光(798661664) 23:38:26
但法国本身是殖民帝国
上白沢文光(798661664) 23:38:43
又是自主自然演变
上白沢文光(798661664) 23:38:58
到第三世界就复杂多了
上白沢文光(798661664) 23:39:09
比如中国
和月清岚(26713138) 23:39:48
没有主线嘛……坐标是四维、五维的……
上白沢文光(798661664) 23:39:50
对外卖国的、维护皇室的似乎都被算作右派
上白沢文光(798661664) 23:40:21
可明显他们是在终点上敌对的
和月清岚(26713138) 23:41:29
这说明我朝的左右派只是个幌子，其本质是共产党视角上的革命和反革命 极左就是过于革命 理想值得肯定，行为需要商榷
和月清岚(26713138) 23:41:47
以上不代表我的意见
和月清岚(26713138) 23:42:17
要我自己，我怎么觉得理想也不值得肯定来着……
上白沢文光(798661664) 23:42:51
现在好多保守主义不也和DANG积极合作嘛
上白沢文光(798661664) 23:43:43
同样是对米国右派，有人从内容上学成了自由派，有人从思维模式上学成了儒家社会主义、成新左……
和月清岚(26713138) 23:44:20
我觉得DANG的性格已经非常保守，只是保守的内容也许不同罢了……
上白沢文光(798661664) 23:44:23
反正我朝那些个派大多是出于利益虚构出的集体
上白沢文光(798661664) 23:44:36
这就是分歧所在
上白沢文光(798661664) 23:46:01
何况在西方，ZZ文化保守（白人精英主义之类）与经济保守（古典自由主义）是一致的，而我国的ZZ文化保守还在农业社会……
上白沢文光(798661664) 23:46:20
所以不构成统一完整的右派
和月清岚(26713138) 23:46:26
zz文化保守是啥
和月清岚(26713138) 23:46:35
转载？
和月清岚(26713138) 23:46:34
祖宗？
上白沢文光(798661664) 23:46:39
皇国、国粹
上白沢文光(798661664) 23:46:45
ZHENGZHI
上白沢文光(798661664) 23:46:51
上白沢文光(798661664) 23:47:20
儒家资本主义和儒家社会主义都是文化保守
上白沢文光(798661664) 23:47:43
从思维方式上看是右派
上白沢文光(798661664) 23:48:15
不过回归小农经济的终极保守大概是死绝了……
上白沢文光(798661664) 23:48:55
那么沉重的总而言之就是：我国的左右分野命名是伪命题
和月清岚(26713138) 23:49:10
因为恐怕已经没有小农经济的得利者了
上白沢文光(798661664) 23:51:32
上白沢文光(798661664) 23:51:54
台湾就算有也早转行成资本家了
569 2013-07-31 21:47:34
主题: [转载]二战时德国为什么要选择和意大利结盟？ (0 篇回复，发表在 晴岚馆)
1.现代法西斯主义起源于意大利，希特勒当时搞啤酒馆暴动就是效仿墨索里尼的进军罗马，后来他上台后更是效仿墨索里尼建立德国的国家机器。这样两国就有意识形态的联系。
2.两国都对一战的战胜国在战后凡华体系下的支配地位感到不满，德国不用说了，赔款，割地限制军备，使其渴望向英法复仇。意大利在巴黎和会也没有得到对东地中海的支配权，受英法遏制。对外利益相符。
3.两国都面临社会经济的严重问题，意大利自从战后，共产主义者们就发动一系列的暴动，威胁到工厂主和农场主们等上层的利益；德国在经济危机中，魏玛zf无法缓解危机，失业人数比例世界第一，共产主义思潮又泛起。加上带有社会主义色彩的社会民主党在1918年取代德意志第二帝国的事情一直让保守分子对社会主义者不满。共产主义者传播的无产者联合起来和阶级斗争又是两国上层推崇的民族主义的死敌。两个国家都一致反对共产主义的威胁，以及它们的支持者——苏联。
570 2013-07-31 21:33:07
主题: [转载]欧洲皇帝的称号 (0 篇回复，发表在 晴岚馆)
罗马从没有一个可以称作是皇帝的头衔。。。中文翻译的约定俗称- -
可以翻译成皇帝的名号多了去了。。。拉丁语的“princeps元首、augustus奥古斯都，kaiser凯撒，dominus多米努斯，imperator大元帅”，希腊语的“autokrator独裁者，baselius巴西琉斯”
威廉二世的帝号和罗马的不同，他是the emperor in German，德意志的皇帝，这个是自称的，但也可以说是来自神罗的皇位。
= =至于保加利亚，拜占庭承认了保加利亚君主的“沙皇”地位，虽然沙皇Tsar一词到底是来自凯撒一词还是来自某草原民族的大汗一词一直都有分歧。若是前者，则肯定被承认为皇帝，若是后者则毫无关系。
至于拿破仑，这货的帝号也是自封的，虽然是教皇给他加冕的皇帝之位。
= =理论上，教皇可以加冕皇帝，但是无权把帝号随便授予一个人，不过这都无所谓了。毕竟查理曼的帝号最初就是教皇谮越授予的。
在拜占庭，凯撒的地位之逐渐下降的吧。从哪朝开始被授予非储君了？
- -至于在神罗，这个称号是1186年亨利六世第一次加冕使用的，凯撒一词暗示着帝国的再次统一，亨利六世的野望吧。
大概解释下每个能被称作“皇帝”的词的意思吧。princeps元首不多说了。Augustus给予统治帝国的权威，此词的意思是神圣的、或者说至圣的。imperator原本只是给予将军的称号，后来演化成“皇帝”专用，此头衔授予皇帝军权。kaiser凯撒，戴克里先用作共治皇帝的称号，西部帝国沦落后，凯撒在东部的地位一直下降，从共治皇帝跌到类似“储君”的概念，最后甚至是亲王一类的贵族头衔。在神罗，第一个加冕凯撒的是亨利六世，大抵也是暗示帝国的再统一概念，不是必要的加冕头衔，虽然之后神罗皇帝一直称凯撒。dominus这个词是主人的意思，由于罗马人讨厌rex国王一词，所以从图密善开始的“皇帝”为了神话自己，在自称上使用dominus一词，直到戴克里先将其作为皇帝的正式称号。
- -希腊语那两个，Basileus就是希腊时代的国王一词，希拉克略改革后，其他头衔全部废弃，只留下此词作为“皇帝”，这是帝国东方绝对君主制化的标志。至于autokrator，那个词是imperator的希腊语翻译，但是他本身是给谮主的称号，独裁者，也能看出东方世界更容易接受君主制的显现。
遵照格拉西乌斯原则，皇帝拥有在克里斯玛神秘体系里最高的地位。皇帝给予了国家对旧罗马领地的宣称权和高于一切其他国王的身份。
- -从理论上来说，法王、英王、波兰国王、匈牙利国王、意大利诸公爵等等都是皇帝的附庸。虽然随着时间推移，帝国掌控力度低了，开始被迫承认这些国家对帝国没有义务，亦或是帝国在辩论中失败。比如法国在启蒙时代就有过讨论法国对帝国没有义务的经典讨论。
另外。。。皇帝一词的用法也很有趣，威廉一世称帝的时候，措辞上很有讲究。
The emperor in German，德意志这片土地上的皇帝，The emperor of German德意志皇帝，The emperor of Germans，德意志人的皇帝。最后取得哪个我记不太清楚了，应该是第一个。。。
（原作者：塞纳琉斯之怒）
571 2013-07-31 21:30:11
主题: [转载]大雁山：评漓江出版社出版尼采文集之莫雅平序 (1 篇回复，发表在 梦轩)
莫雅平，这是一个人的名字，他是一个人。我之前对莫雅平先生是全无了解的，我既未见其人，也未读其文，不知他是个干什么行当的人。至于读了这套尼采文集，看到那序文是莫先生作的，我大概明白莫先生是善于舞文弄墨的。不然，我完全可以把他想象成一位高级焊工或货车司机。
我有幸读到了尼采的著作，我激动的内心甚至按奈不住，在孤寂的环境中露出过于欣喜的表情，我微笑着长舒着大口的气。但是令我愤怒的是这放在每一本尼采文集最前头的名为《尼采，一位应该被超越的伟人》的莫雅平先生所作的序。很确切，我有些无法忍受！
我原本如每一个大地之上的平民，有着博爱的心，可我最喜爱的莫过于真诚。也恰是我这颗强烈的追随真诚的心，使我轻而易举的发现了许多东西虚伪的本质，于是我无法容忍，理所当然地要愤怒了。我要细细说起莫先生这篇序里引起我愤怒的地方。当然我单是从他的一些字句里批露出他那无知粗浅的理解，借以显出他那鄙俗的原形和虚伪的本质。我无力也无意，实际上也完全没有必要对他的这篇序文和尼采哲学做一个整体的探根溯源般的解析。
这篇序文末一段这么说：“对一般读者而言，…认定尼采的“超人哲学”就是说“人应该自强不息”，然后在人生旅途上实践它，这样就没有白读尼采了。吸其精华，为我所用，何在乎是否不求甚解！有时候，读书不求甚解，也是一种乐趣，甚至是一种境界。不是吗？”
读书不求甚解，甚至还是一种境界，难道是吗？读书者，是因为有求知欲，欲知不知者，故读书，是从书中求得“解”。而读书又不求甚解，却是乐趣，却还是一种境界，此话怎讲？此人究竟为何读书？怪哉！不过有一种解释，就是大抵社会尊重读书人，此人对书中所涉一概没有兴趣，他读书是为了给别人看，他营造假象以换得尊重。试想他若强抱起一些深奥的书本在路边“研读”起来，途经者看到后会认为他是多么的了不起，当人们发出“啧啧”的赞叹声离开，他会惬意地闭上双眼独享这甜蜜的幸福，是不是呢？对于莫先生所言读书不求甚解的乐趣和境界，我想也就唯有此解了。
不错，吸其精华，为我所用，这是很实在的道理。但是把尼采的“超人哲学”认定为“人应该自强不息”还应该自鸣得意吗？这不是支持“误解”吗？这不是教人们去误解吗？当然在人生中实践“人应该自强不息”的理念是没错的，但是既然读尼采的书，我们就应该明确一个态度，尼采真正讲的是什么？如果我们不能真正理解尼采的精神，我们应明确：“我不懂。”这不妨碍我们去实践“人应自强不息”的。而读了尼采的书什么也不懂，却不懂装懂，还一定要认定尼采的“超人哲学”就是“人应自强不息”，这不是自欺欺人吗？而莫先生还向别人大谈经验，我还是奉劝读者们不要学莫先生的做法。这不懂装懂正是妨碍一个人进步的最大毒瘤。
莫先生的这篇序文里无知的言论是颇多的，当然他也用肤浅的辩证法二分尼采，即说尼采是一位“精华与糟粕并存的伟人”，但我们完全能够发现他根本就对尼采知之甚少，即他根本就不了解尼采因何伟大。他想必在写序之前急忙搜寻些相关资料，他遵照了一些既成的流行的说法。但他的思路也根本脱离不了他肤浅的认识的局限，他自以为上天赋予每个人给别人挑毛病的能力他尤为擅长，也是因为他发现他对别人所说的尼采的伟大的方面理解起来困难，于是他较多地发表他那对尼采的“糟粕”的方面的井蛙之见，完全是井蛙之见，但也许他还自鸣得意。
“没有普通人的衬托，哪里还有英雄之说呢？”这句话是什么意思？究竟是要赞美普通人还是贬低普通人？是说普通人的价值在于衬托英雄吗？这句话实际矛盾得很！强调普通人衬托英雄实际是对普通人的贬低。即使莫先生要赞扬普通人，可是仅强调普通人衬托的作用能表达什么呢？如果我们稍深入一点会发现，一个得意于被普通人衬托而为英雄的人在尼采眼里并不是英雄，相反，尼采倒十分讨厌这种人，他时常批判这种人。不妨看看尼采所说的“上帝之死”——“上帝是自杀身亡的吗？——厌恶他那些虔诚的崇拜者，因为他们把所有的问题都丢进他神圣的手中，显得太懦弱，太无知，无法自己去处理。”可见莫先生是完全错误了，至少是尼采不愿做这种被普通人衬托的英雄。
“如果英雄与普通人不共戴天像尼采主张的那样向庶民开战，天下必定大乱，英雄也难以继续当英雄。”尼采说他与“市侩”不共戴天，要向“市侩”开战，因此就能说尼采是要消灭所有普通人吗？而莫先生就已经想到“天下必定大乱”，这倒显得着眼长远！尼采真正厌恶和不能容忍的是“市侩”的什么？是其心智的不健全，即普通人一切行为的来源——愚昧。而不知莫先生是否有过百分之一的似尼采厌恶愚昧“市侩”的经历呢？大概是绝对没有过的。要是曾经有过那么一丝，想必也能理解一点尼采的心情。“英雄也难以继续当英雄”，尼采会自豪于被庸人“市侩”拥护为英雄吗？忘了尼采说上帝是怎样死的吗？“英雄难以继续当英雄”，这很理直气壮呀！而尼采竟然羞于当所谓这种“英雄”。“英雄人物善待普通人，这种仁慈即使是出于被迫，也是英雄得以长期自保所必需的。”说这句话的人啊，你能感受到你的庸俗吗？也许只有莫先生这样的人才满门心思地思索着“长期自保”，可惜又是哪门子的英雄呢？
“在有奴役的地方，谁都不可能有真正的自由。”莫先生说，“不知尼采是否想到过这一点。”莫先生是以自己想到这一点而自鸣得意吗？尼采是不是就真的没有莫先生这么想的深刻而全面呢？莫先生觉得“山峰难以摒弃它赖以耸入云天的山体”，觉得尼采可笑，但是我们由此也看出莫先生太平庸了，因为他竟没有一丝进行哲学思考的能力。莫先生以为自己的例子是多么的深刻，但这竟是唯有庸人才会如此思索的。
“然而尼采主张消灭弱者和劣者，未免过于偏激，谁能在所有方面超过别的人呢？”莫先生的理由就是谁也不能在所有方面超过别的人吗？尼采想过要在烹饪方面胜过一流厨师，在拳击上胜过职业拳王吗？而莫先生也许是认为自己就在很多方面胜过尼采，比如虚伪、厚脸皮。“假如人与人的关系只能以敌意为基础，有几个人还愿活在世上呢？”不过我们相信，无论如何莫先生还是会留在世上，因为我们可以确切地察觉到莫先生是多么的地热爱生命！但是可以从哪里获得尼采赞成人与人的关系只能以敌意为基础的证据呢？可以，那就是断章取义，将尼采关于人说过的那些悲愤乃至轻蔑的话摘出来，可莫先生也说过这不符合事情的真相。因为在第二段里莫先生说：“尼采学说的复杂性，尤其是二战时纳粹分子对其学说某些部分的肆意曲解和利用，……。然而，尘埃落定，今天我们终于逐步对尼采有了一个更公正的认识。”既然莫先生认为我们对尼采有了一个更公正的认识，那么以上认识是不是又与希特勒之认识如出一辙呢？莫先生其实是做了这样一件事情——有甲说：“人是高级动物。”乙听了之后对别人说：“甲说人是猪。”而莫先生却首先说：“乙将甲的话理解错了。”然后又质问甲：“你凭什么说人是猪呢？”
尼采诚然对人的现状极为不满，这种不满甚至成为他的哲学思考的一个重要出发点。但是我们应该看到，尼采的不满并非那种冷嘲者的不满，心中没有理性的光，一味怨天尤人。相反，这是一位热望者的不满，他的不满正是出于对人性所包含的可能性的高度评价，出于对一种真正的人的形象的热烈向往。尼采道：“我放弃了一切，我拥有和宝贵的一切；我什么也不再留下，除了你，伟大的希望！”所以，那些认为尼采是一个敌视人类的反人道主义者的人有必要对他们的看法作出深刻的反思——即你们的认识太肤浅了！
572 2013-07-31 21:29:12
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【亚丁帝国亚丁拉尔王朝世系】
新帝国历纪年皇帝姓名（登基年龄）登基原因
１年奥贝里斯托·艾莱拉·亚丁拉尔（３８）统一
１７年奥赛罗·艾莱拉·亚丁拉尔（２３）嫡长子
５７年加列特·艾莱拉·亚丁拉尔（３２）嫡子、武勇
６１年西路瓦尔·艾莱拉·亚丁拉尔（１６）父战殁
６９年塞菲利亚·艾莱拉·亚丁拉尔（４）父变态
７１年奥菲拉尔·梅卡德·亚丁拉尔（２４）西路瓦尔堂侄
７５年奥丁·梅卡德·亚丁拉尔（２４）让贤
１０５年塞维尔·艾莱拉·亚丁拉尔（２５）西路瓦尔侄
１４５年贝尔萨巴·艾莱拉·亚丁拉尔（４０）
１５０年萨弗·艾莱拉·亚丁拉尔（２）拥立
１７０年卡尔·艾莱拉·亚丁拉尔（６）拥立
２０１年路西亚·欧多斯·亚丁拉尔（７）拥立
２１２年菲萨尔·艾莱拉·亚丁拉尔拥立
２７５年撒卡兰特·奥路菲拉·亚丁拉尔（２１）篡位
573 2013-07-31 21:29:02
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【行省对照】
东伊利亚行省——中国 山东省
仙德尔行省——中国 河南省
西伊利亚行省——中国 陕西省
意图揣测：伊利亚应该是帝国中部的古国名，地域跨越今天的若干行省。
574 2013-07-31 21:28:54
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宿舍里翻出一本中学时写的《北风纪》设定集，虽然过时，里面还是有一些内容的。现在录在这里，以防丢失。
575 2013-07-31 21:28:07
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