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17、云梦秦简

答：

云梦秦简是1975年12月于中国湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹简，记录了当时的法律及公文。

据考证，该墓的主人名叫“喜”，生前曾担任过县的令吏，参与过“治狱”。

这些竹简可能是墓主人生前根据工作需要对秦朝的法律和法律文书所作的抄录，因此史料价值很高，是研究战国晚期至秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的珍贵材料，也是校核古籍的依据。

15、唐三彩

答：

唐三彩是一种低温釉陶器。它采用的是二次烧成法，以高岭土作胎，烧成后上釉彩再二次入窑烧成。由于使用不同的氧化金属作为着色剂，因而出现不同的颜色，其中又以黄、褐、绿三色为基本釉色，故称“唐三彩”。

因其胎质松脆，防水性能差，实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷，故多用于随葬。最盛行的时间在唐高宗至玄宗时期，首先出现在两京地区的皇室成员和显贵勋臣墓中。它的盛行与唐代的厚葬之风密不可分。唐代盛行厚葬，不仅是达官贵族，百姓也如此，已形成一股风气。从上到下的厚葬之风，是唐三彩当时能够迅速在中原地区发展和兴起的一个主要原因。

唐三彩种类很多，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。大致上较为人喜爱的是马俑。而因其早在唐初就输出国外，深受各国人民的喜爱，因此也有大量带异域风情的器型，如胡人、骆驼等。这也可以被视为唐文化开放的一种表现。

13、盟书（春秋时期结盟的文献）

答：

盟书又称“载书”。是古代记载盟誓各方缔约内容的文书材料，多为玉石薄片制成。

春秋战国时期，天子与诸侯之间、诸侯互相之间、诸侯与卿大夫之间，为政治目的常举行盟誓活动。盟书一式二份，一份藏于盟府，一份埋入地下或沉入河里，以取信于神鬼。

现存最主要的两批盟书材料是“侯马盟书”和“温县盟书”。

前者1965年出土于山西侯马晋国遗址，反映了春秋末期晋国赵鞅参与晋国内部由六卿内争至四卿并立的一场激烈政治斗争，正是这场政治斗争，拉开了作为标志战国时代开端的“三家分晋”这一重大事件的序幕。
后者1980年出土于河南温县，年代、反映的历史情况与前者相仿，是春秋末期晋国卿大夫之间举行盟誓时记载誓辞的文书。誓辞内容包括：一定要“忠心事主”，决不“与贼为徒”，否则将受到晋国先公在天之灵最严厉的惩罚，夷灭氏族，绝子绝孙。

11、大汶口文化

答：

1959年发掘，因山东省泰安县大汶口遗址而得名。主要分布在山东省泰山周围地区，及苏北一带，安徽和河南省一部分，古为东夷之地。年代大约为公元前4300年-前2500年，此后发展为山东龙山文化。发现的遗址有200来处，已发掘十多处，多为墓地。

文化遗存有陶器、村落遗址和各级墓葬。

其中陶器以红陶为主，少量灰陶、黑陶和硬质白陶。彩陶善用对比强烈的白红色。
制作方法以手制为主，晚期发展为轮制陶器。三足器、圈足器发达，器物上多见刻划符号。

发现许多大小不等的村落遗址。房屋多数属于地面建筑，但也有少数半地穴式房屋。社会生产以农业为主，兼营畜牧业，辅以狩猎和捕鱼业。农业主要种植粟，生产工具仍然是石器。还发掘出大量牛、羊、猪、狗等家畜骨骼。家猪是大汶口氏族家族的一种重要动产。

墓葬方面，有许多多墓群，属于公共墓地，并逐渐出现等级分化。
早期随葬品的数量、质量差别不悬殊。一般为多人合葬墓、尤其是反映氏族成员间牢固血缘关系的同性合葬墓。
中、晚期出现贫富差别，表明私有制在逐渐形成。随葬的猪头和下颌骨可能财富和私有制的一种反映，墓葬形式也出现属于父权制确立后葬俗的夫妻合葬墓。

大汶口文化是新石器时代后期父系氏族社会的典型文化形态。大汶口文化的发现，使黄河下游原始文化的历史，由4000多年前的龙山文化向前推进了2000多年。

9、元大都

答：

元大都城位于北京市旧城的内城及其以北地区（当时金中都东北郊），主要设计者为刘秉忠。
其规模在元世祖忽必烈时期已基本定型，不仅是元代的政治中心和文化中心，也是当时世界上著名的大城市。

大都城以以皇宫为中心的南北中轴线为基准，规划整个城市的布局；因系择址新建，城市规划不受旧格局约束，所以其居民区全部为开放形式的街巷，按照方位分为50坊。元大都的街道，规划整齐，经纬分明，相对的城门之间一般都有大道相通。
城内有中心台，是城市东西南北的中心，这在中国城市建筑史上尚属首创。市中心设有高大的钟楼、鼓楼为全城报时。

大都的城市规划在中国宗法专制王朝后期的都城发展中占有重要地位，直接为明清北京城所继承。

7、河姆渡文化

答：

河姆渡文化是距今大约6670年左右的新石器时代文化。位于今浙江省余姚河姆渡，于1973年被偶然发现，1977-1978年集中进行发掘，出土了大量的石器、骨器、陶器、木建筑构件和动物骨骼。

社会生产方面，有发达的稻作农业和多种经济结构。除大量水稻遗存外，还有芦苇类茎叶、稻草、秕谷与谷壳。与此相适应的是先进的农业工具，如骨耜、木耜、木锄、长方形双孔石刀等，特别是骨耜操作方便、节省体力，使河姆渡农业成为当时世界上最先进的耜耕农业。家畜业也发展到一定规模，除猪、狗遗骨随处可见外，水牛骨骼数也较多。不过从遗址中发现的大量植物果实和野生动物骨骼来看，采集、渔猎、捕捞仍是不可缺少的重要项目。

手工业方面，最具代表性的是特征鲜明的陶制器皿。除出土了数量不等的泥质陶外，还有掺合稻草的夹炭黑陶和夹砂陶。此外，用动物的各种骨骼和角为原料，加工制成的生产工具、生活工具和装饰艺术品也是河姆渡文化的又一特征。玉制装饰品也开始使用。这体现河姆渡人在精神文化方面逐渐形成相当水准的审美意识和艺术追求，创造了丰富多彩、高雅古朴的精神文化。

河姆渡的木结构建筑是一个奇观。发掘得到的建筑构件数不胜数，形式多样、结构复杂、精巧灵活、受力科学，是迄今为止我国发现的最早的木结构干栏式建筑。除此之外，河姆渡人还发明了木构水井，它的利用扩大了人类的生产和生活空间，并改善了水质，方便了定居生活，为社会和聚落的发展作出了贡献。

5、长江下游的史前文化

答：

长江下游的史前文化有河姆渡文化、马家浜-崧泽文化和良渚文化。前两者属于新石器时代晚期，后者属于铜石并用时期。

陶器方面，河姆渡文化具有代表性的是泥质陶、夹炭黑陶和夹砂陶；到马家浜-崧泽文化时期，仍以夹碳、夹砂为多，但主要是灰陶和红陶，外加少量的彩陶和彩绘陶；再发展到良渚时期，陶器就以黑陶为主，外加精美的红色彩绘。
社会生产方面，河姆渡文化时期就已有方便的骨耜、木耜支持下的先进农业，家畜养殖也比较发达，猪、狗随处可见；但直到马家浜文化时期，仍以骨质的渔猎工具发达著称，出土大量骨镞、鱼叉等，似乎狩猎型经济仍占有很大分量；直到崧泽时期，农业才占据绝对地位。良渚文化时期更出现犁耕农业，生产力大大提高。
三种文化均有玉制的装饰品，到良渚文化时期出现精美的大型玉制礼器，可以视为这一地区用玉传统发展的结果。
墓葬方面，河姆渡文化的墓葬形式不一，且多数无随葬品；马家浜文化则盛行俯身葬，葬俗特殊；到崧泽文化时期，开始出现一些陪葬较有品质的墓葬；到良渚文化时期，墓葬开始剧烈分化，贵族拥有大墓、精制葬具，平民只能散葬于居住地周边，且陪葬品非常简陋。

通过对长江中下游的史前文化的对比，我们可以看到这一地区史前人类社会各个阶段是不断传承和发展的。陶器愈加精制、农业地位提高、出现象征地位的礼器、并且阶级开始分化，这就是一条从原始社会走向文明社会的道路。

3、二里头文化的发现与研究

答：

二里头文化发现于1959年。当时徐旭生先生据文献所载“伊洛竭而夏亡”的描述，在古伊洛河畔的洛阳地区寻访数月，终于河南偃师发现了密布着宫墙、居住址、道路、铸铜遗址、陶窑墓葬等重要遗迹，甚至还有属于贵族才能使用的铜器、玉器、卜骨等的二里头遗址。

二里头遗址发现的文物主要有宫殿建筑、城市遗址和工艺品。

其中，工艺品又包括青铜器、玉石器和陶器。

二里头出土的青铜制生活用品一般无纹饰，实用性强。其中有空心器物，说明已经掌握内外合范技术。此外，还有青铜武器，技术高超，杀伤力强，一方面表明人们对战争高度重视，一方面也表明青铜铸造业已达一定规模。
二里头玉器制作精美，有琮、圭、璋等礼器，大多带有纹饰，又以夔龙纹、饕餮兽面纹最为奇特，开中国美术史之先河。
出土陶器以灰色为主，也有供贵族使用的白陶和施釉陶器，代表了当时制陶工艺的最高水平。另有很多陶塑艺术品，造型、图案多样。陶器上偶尔遗留刻划符号，目前发现几十种，有的造型十分接近甲骨文，专家认为是中国早期的文字。

二里头宫殿基址位于遗址中部，保存十分完整。这个基址的发现说明二里头文化已经出现了高等级社会的统治机构，是二里头文化已进入高等级社会的直接证据，意义和价值非同一般。

二里头的聚落遗址有很强的规划性，是经过精心规划的一座早期城市，它分为中心区和一般居住活动区两大部分，很有可能是根据居民的不同身份而加以区分的。规划性是中国古代城市的一个重要特征，因此，二里头都邑规划性的发现对于探索中国文明的源流有重要的标尺性意义。

至于二里头文化与夏毕竟有多大的联系，严格说来已经超出考古学范畴，并且尚未定论，我想，还是个见仁见智的问题。

1、北京猿人及其文化

答：

北京猿人是旧石器时代生活在中国华北地区的直立人，距今约50万年，主要出土地点是北京西南的周口店。

发掘与研究大致分为两个阶段：即二战前（1921-1937）和新中国建立后（1949- ）。

人类化石方面，共出土5个比较完整的头盖骨、9块破碎的头骨及大量的面骨、下颌骨、牙齿等骨骼化石，估计来自40个不同的男女老幼，代表了一个相当完整的古人类群体。据人类学的研究，一些特征如沟形门齿等，显示与现代黄种人的关系较为密切。其反映的迹象，为研究人类种族的形成过程提供了重要的依据。
这些最初的发掘成果不幸在二战中遗失。新中国成立后断断续续地发掘并复原出一个相对完整的头骨，但后发现的无论从数量还是科学价值上，都无法与之前的相提并论。

器物方面，出土的石器和骨器之多是其他同时期遗址无法比拟的，数以十万计。加工石器的方法主要为锤击法，其次为砸击法，偶见碰砧法；器型有砍砸器、刮削器、尖状器、石锥、雕刻器等等；有自己独特的风格，以此为标志构成我国华北地区的一个石器系统类型。

此外还发现用火的遗迹。比如成堆的灰烬层及埋藏其中的烧石和烧骨。这证明北京人已有能力管制火。在鸽子堂的灰烬层中还发现了一块紫荆木炭，也是北京人用火的有力证据。

3、诗经文献学常识FAQ

Q：三家诗是哪三家？
A：齐诗、鲁诗、韩诗。都是今文经。

Q：现传《诗经》版本？
A：毛诗。属于古文经。

Q：《诗经》的真伪情况？
A：基本没有作伪问题，只明代有过一个假本“丰坊伪作《子夏诗传》”，很快被识破

Q：风、雅、颂的特点？
A：《风》诗大多不出自民间，而是贵族之手；《雅》、《颂》都是宫廷宴会和宗庙祭祀用乐。

1、甲骨文文献学常识FAQ（以下打星号的为我自创，下同）

Q：主要内容？
A：大部分是占卜记录，有少量的记事文字。

Q：主要出土地点？
A：殷墟。

Q：“甲骨四堂”是谁？
A：“雪堂”罗振玉，“观堂”王国维，“彦堂”董作宾，“鼎堂”郭沫若。

Q：“甲骨四堂”的事迹怎么记？*
A：“甲骨四堂”的事迹是相互承接的，一个辨识寻找，一个研究表面，一个深度研究，一个整理成果。

Q：罗振玉做了什么？
A：“辨识寻找”：搜罗了很多甲骨片；确认安阳河就是洹水；辨识出殷墟是王室遗存。

Q：王国维做了什么？
A：“研究表面”：找到《史记》中记载的商王的名字（《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》；缀合甲骨。

Q：董作宾做了什么？
A：“深度研究”：给甲骨文断代（《甲骨文断代研究例》）；复原了商代的历法（《殷历谱》）

Q：郭沫若做了什么？
A：“整理成果”：保存甲骨文资料（《卜辞通纂》、《甲骨文合集》）

Q：卜辞的组成部分？
A：前辞（癸巳卜、争贞）；命辞（今一月不其雨）；占辞（王占曰、丙雨）；验辞（旬壬寅雨、甲辰亦雨）；署辞（雀入二百十五）。