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34、列出“新文化史”学术流派研究的七类问题

答：

新文化史的七类问题包括：

1、物质文化史，即饮食、服装、居所、家具及其他消费品的历史；

2、身体史，它与性态史、性别史相联系；

3、表象史：即对自我、民族及他人的形象、想象及感知的历史；

4、社会记忆史；

5、政治文化史；

6、语言社会史；

7、旅行史。

32、“一切历史都是当代史”、“一切历史都是思想史”分别是谁提出的思想？举出他们历史理论的代表性著作

答：

前者是克罗齐的思想，他的代表作是《历史学的理论和实际》；后者是柯林武德的思想，他的代表作是《历史的观念》。

30、评述年鉴学派（三个发展阶段及其代表人物）

答：

年鉴学派可以分为以下三个阶段：

第一阶段的代表人物是吕西安·费弗尔和马克·布洛赫。他们大胆创新，提倡研究全面的历史，将历史研究的范围扩大到了人类活动的全部现象。

第二阶段的代表人物是费尔南德·布罗代尔。他将社会学的结构主义理论运用到历史学研究领域，建立了以“三时段”理论为核心的结构主义历史观，丰富了传统史学的历史观。

第三阶段的代表人物有雅克·勒高夫等。他们认为历史的间断性是决定一切的因素，否认各种历史事件之间有任何联系，因此不再研究整体的历史，转而研究历史上一些孤立的现象。他们更加注重跨学科的研究，甚至希望在历史学的基础上统一整个人文科学。

年鉴学派的活动提高了历史学的社会地位，推动了历史知识在法国的普及，对20世纪世界历史学的发展于繁荣作出了历史性贡献，巩固和加强了历史学的科学地位

28、简述鲁宾逊“新史学”的主要思想

答：

鲁宾逊的新史学观，概括起来主要有以下四个特点：

1、打破传统史学狭隘的政治史研究和注重考据的传统，把历史研究的范围扩大到人类既往的全部活动，方法上应当采用综合性的研究范式；

2、用进步的观点来考察历史的变化，把人类历史看做一个连续不断的成长过程；

3、用综合和多因素的观点来解释和分析历史事实，把历史看成是各种因素同时相互作用的结果；

4、注重历史的社会功用，强调历史为现实服务。

26、历史论文的“学术综述”部分应该如何撰写？

答：

学术综述通常分两部分来写：

第一部分首先着眼于宏观综述，概括课题相关研究成果的整体情况，说明最早涉及该课题的研究者及其论著，综述正式出版过的相关著作的数量、已发表的相关研究论文篇数等。

第二部分作重点介绍，选择若干有代表性的著作及论文进行介绍，包括作者、论著文献名称、出版机构或论文发表的刊物名称、论著出版的时间，作者的主要观点，成果的学术评价等。

24、简述历史研究的一般选题原则

答：

历史研究的一般选题原则有四点：

1、大处着眼，小处着手。历史研究的选题必须具有现实意义和学术意义。确定历史研究的课题，要站在历史的高度考虑那写关系到国计民生的以及学科发展的问题。但研究具体问题应该遵循宜具体不宜抽象、宜细不宜粗、宜小不宜大的原则。

2、小题大做。青年人初涉学术，应做小题目，但要下大功夫。小问题可以集中精力，可以深入挖掘，由于是小课题，以一人之力做起来能够得心应手，游刃有余，容易成功。切忌做那种大而无当的空泛题目。

3、立足基本史料。研究历史，首先应该从基本史料中寻找问题，不能凭一是兴趣抱个题目去翻材料。那样做只能是跟风的研究做派，除了肤浅之外最终不会有太大的成就。除此之外，基本史料是否充足也是判断选题是否有价值的因素，有了好的选题，如果没有足够的基本史料作支撑，再好的题目也无法做出来。

4、不重复前人的老路。有了初步的选题意向，还应该检索论著目录，看看你的题目是否有人做过了，以免枉费精力。不能重复前人的老路，前人已经解决的问题不能再作为选题。当然要发现新问题就得有怀疑精神，要敢于怀疑前人，从怀疑中发现新问题。

22、简述王国维治学三境界的内容

答：

王国维所说的三个境界分别是：

1、“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”其含义是：做大学问首先要登高远望，勘察路径，明确方向和目标。其次还要耐得住寂寞，要有苦心孤诣的心理准备。

2、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”其含义是：成大事业、大学问绝非易事，要顽强执著，孜孜以求，锲而不舍，不达目的决不罢休。

3、“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”其含义是：做学问是一个功到自然成的过程，最后的成功一刻来自于执著的追求，只要专心致志，下足功夫，终会豁然贯通，有所发现，成为大学问家。

20、简述爱因斯坦法则中的“三个不能”

答：

爱因斯坦法则中的“三个不能”是：因果关系不能颠倒，时间先后不能错乱，将来不能影响现在。这三句话概括了现代科学正题法则的基本内涵。

18、解释中国古代“史”字的三种含义

答：

中国古代“史”字的含义有以下三种：

1、“史官”之“史”。“史官”是中国“史”的初义。商周的“史官”不仅是负责记录史事的重要职事官，也是负责沟通人神之间关系的神职人员。因为当时政教不分，“史”既掌握天人之际的事务，便是有权威的国家重要职官。到春秋后期，政教开始分离，史官地位下降，逐渐远离政权事务。西汉时史官已是地位卑微的职官。隋唐以后，史官以修撰国史为职事，彻底与宗教脱离关系，成为国家专门的文职官吏。

2、“史书”之“史”。战国时期，“史”开始指记载历史的书籍，但先秦时记载历史的史书名目不一。汉代以后，人们开始用“史”称呼史书，如司马迁的《太史公书》。从此，“史”被广泛用来指史书，后来逐渐有了“二十四史”等概念。

3、“史学”之“史”。中国古代“史”作为“史学”讲史书之学，始于魏晋以后。魏晋南北朝时期，汉代经学走向衰落，学术呈现多元化趋势。儒学与文、史分途，国家教育也走出传统的单一化的经学模式，各国纷纷设立经学、史学、文学、玄学等科目，并设置专职的学官负责学校教育。隋唐以后，随着经、史、子、集四部图书目录分类方法的确立，史学逐渐成为学术体系中的一个独立的领域。然而，我国古代的史学不同于现代历史科学，它以研究史书编写体例几历史现象的评论为主，基本不涉及历史发展规律的研究。

16、简述历史学与艺术的主要区别

历史学与艺术的区别可以从目的和手段两个层面来分析：

1、历史学家的目的在于得到一种没有美学形式的直观，它们除了单纯地重现现实之外没有其他目的；而艺术家重建的是一种具有美学意义的直观，需要在心理上追求美的感觉。

2、艺术可以通过虚构、夸张甚至想象的手段再现社会生活，而历史研究不允许通过这些手段再现人类历史。历史学家通过普通词汇把过去直观地重新显现在我们面前，只能借助于读者的想象力去想象其他事物。

19、两汉经学

答：

两汉经学的问题主要是今、古文经学之争。今文经由文景时代的伏生口述默出，在西汉一直作为官方教材；而古文经为汉武帝时期从孔子祖宅壁中发现，起初密不示人，直到西汉晚期刘向、刘歆整理时发现。刘歆认为左传更接近历史（左丘明年代与孔子更近），希望以左传和古文尚书等古文经为教材，遭到今文经学派抵制，被迫出走。王莽篡汉后为“托古改制”，重新重用刘歆，后者趁机推行古文经。王莽被杀后，东汉建立，今文学派与古文学派围绕立学官的问题又重开战火。最终今文经学重新取得统治地位，但古文经学也在民间得到发展。

两种经学在最初只是文本不同，后来演变为学风也不同。今文经讲究“经典”为孔子原话，至尊，微言大义；今文经学者致力于去解释“大义”；古文经认为“经典”就是历史书，认为孔子不过是一个历史编纂家，最终与今文经学走上不同道路。后来在政府及学者的努力下，两派也逐渐开始融合，兼采众家之长，择善而从。

17、王莽篡汉

1、王莽篡汉与改制
（1）王莽篡汉
  1）汉武帝后，农民和地主阶级的矛盾一天天严重
  2）王莽以外戚起家，成为道德楷模
（2）王莽改制：即位后，刻意仿照周礼，实施种种改制，主要项目有：
  1）实行王田制度和奴婢政策（不可买卖，重视人道）
  2）实行“五均赊贷”和“六筦”政策
  3）改革币制
  4）模仿《周礼》，恢复古代官制