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7、西周政治制度

周的政治制度主要是分封制和宗法制。

分封制是将被征服地图的土地和人民分别授予自己的亲戚子弟，使这些亲戚子弟连同被征服地区的居民与其本身所带领的族人一起组成一个兼具国家规模与周朝地方组织双重性质的新的共同体。分封制下的地方团体与夏商时代的地方组织有着根本的不同，它为古代国家和社会结构注入了新的内容，从而对我国早期国家向成熟的转变起到重要意义。、

宗法制建立在嫡长子继承制的基础上，是一项使周人家族结构中的血缘亲属关系与政权结构中的尊卑上下关系相互结合的制度。它规定自天子一下的各级贵族，只有嫡长子可以被确立为宗子，他相对于各个支系来说是大宗，各个支系则是小宗，同时在政治地位上相应地归于下一级贵族。

5、商王朝史事、王位继承制

答：

传说商人出自高辛氏，是诸夏之族中历史悠久的部族之一。早期主要活动于孟渚泽畔的商丘附近，并在对这一土地肥沃、物资丰富的薮泽地带的开发过程中发展起来。

相传商族的始祖是契，他兴于尧舜之际，辅佐禹治水有功，被舜封于商，赐姓子氏，为商族的发展壮大奠定了基业。太康失国时，契的孙子相土开始大力向东发展，其势力可能已达东海之滨，甚至征服过沿海或海岛的部落。契的六世孙冥相传为夏的水正，是一位以身殉职的治水英雄。冥死后，子王亥继位，大约在这一时期，商人驯服牛马，用于交通和生产，使生产力水平有的较大的发展。后来王亥越过河、济之间，向黄河以北发展，结果被有易氏酋长绵臣所杀。后来其子上甲微借助河伯的力量战胜有易，增强了实力，振兴了商族，成为后世商王祭祀的第一位先公。

由上甲微再传六代到汤，此时的商已成为东方的一个强大方国。借夏王朝日薄西山、夏桀重叛亲离之机，汤积极展开灭夏的准备工作。他将商丘旧邑扩建为亳邑，一方面在此积蓄军事力量，一方面大力争取小邦的归顺，还任贤使能，让伊尹、仲虺辅佐自己，逐步展开灭夏的攻势。在消灭葛、韦、顾和昆吾等国后，商汤在公元前1600年兴兵伐夏，在鸣条摧毁夏的主力，正式建立商王朝。

商汤灭夏后，诸侯臣服，又向四面征伐，使商王朝的统治区进一步扩展。商汤死后，因长子太丁早亡，太丁之弟外丙、仲壬先后继位，均由伊尹辅佐。仲壬死后，伊尹立太丁之子太甲为王，但太甲不遵循典则，被伊尹放逐在桐宫，三年后悔过方才恢复王位。太甲复位后励精图治，为商的发展作出较大贡献，后世尊其为“太宗”。

太甲以后，商王朝的统治比较稳定。雍己时一度发生“诸侯或不至”的情况，但太戊继立后，“殷复兴，诸侯归之”。从仲丁以后至盘庚以前，王室先后迁都五次。原因可能与仲丁到阳甲前后五代九王时的“九世之乱”，多次发生“弟子争相代立”的王室内部争斗有关。盘庚继立时，政治混乱、阶级斗争激烈；盘庚为拯救政治危机、缓和阶级矛盾，再次迁都于殷。公元前1300年，盘庚迁殷以后，商王朝结束动荡岁月，迎来了全面发展的崭新时期。

盘庚迁殷以后，商王朝各个方面都有较大的发展。盘庚死后，其弟小辛、小乙先后继位。1251年，小乙死，其子武丁继位。武丁时期（前1250年~前1192年）是商王朝最为强盛的时期，他提拔傅说为相，大力改革政治，使殷道复兴。面对地方上的威胁，武丁时期因其政治、经济各方面的发展而武力大盛，有效地阻遏了周边游牧民族和其他方国的侵扰，开拓了疆域，传播了先进的商文化，对各地的开发也产生了积极影响。

武丁以后，子祖庚、祖甲相继当政。从祖甲开始，社会矛盾日益尖锐复杂，商王朝逐渐出现衰乱的迹象。统治者日益腐败。在社会上层，王权与贵族权势的矛盾一直存在，由此引起了王室内部的混乱，伏下商王朝趋于败亡的危机；在下层，阶级矛盾成为商末社会的主要矛盾，奴隶和平民群众反抗奴隶主贵族的斗争——主要是集体逃亡现象日益严重，加重了统治阶级内部的混乱和社会的动荡。

尖锐复杂的社会矛盾在商王纣（即帝辛，前1075~前1046年在位）的时候更为激化。在统治阶级内部，他削弱一些贵族的权势，遭到强烈反对，许多人在他的严厉打击下叛逃，商王室与贵族之间的矛盾加剧，统治机构趋于涣散，大大削弱了统治力量。纣还是一个有名的暴君。他大兴土木、加强搜刮，又滥施酷刑、肆意屠杀，激起平民与商统治阶级为敌。在众叛亲离、四面楚歌的局面下，商的败亡已成定局。在统治危机日益严重的形势下，各地诸侯纷纷叛离，周边各部也乘机内侵。为了转移人民群众和一部分贵族的视线，商王纣决定对周边各部用兵。但穷兵黩武的结果只是招致了自己的灭亡。在各种矛盾打到极端尖锐化的情况下，周武王兴兵伐纣，纣王兵败自焚，商就此灭亡。

商王朝由汤开始建立，到纣灭亡，共传十七代三十王。从公元前1600年到公元前1046年，大约存在了554年。

商王世系图参考及解析：

1、商王的继承以父死子继为主，辅以兄终弟及。
2、在早期的王位继承中，弟弟继承了王位的，在死后还要把王位传回给兄长（嫡长）一系。
3、第二十一代小乙之后，弟弟继承王位的再不将王位传回给兄长的子孙。
4、第二十七代武乙之后，再也没有兄终弟及的。
5、由此可见，商的王位继承制度是在实践中不断变化、走向成熟的。最终的结果标明，商王的个人权威日益上升，在王室中的支配力越来越大，从而控制了王位的继承，将后世的王位牢牢掌握在自己这一系手中。

3、中国传说时代的社会

答：

传统上，我们认为中国传说时代的社会状况是"部落联盟"。该认识来自于郭沫若，而郭沫若的结论又可以上溯自摩尔根《古代社会》中美洲印第安人的社会组织：即“部落联盟”是国家产生前的阶段（这一理论建立在氏族->部落->部落联盟->国家的四段论基础上）。马克思、恩格斯很推崇摩尔根的研究，认为摩尔根与己暗合——于是马、恩整合摩尔根的笔记，最终恩格斯写作《家庭、私有制与国家起源》。郭沫若阅读了《家庭、私有制与国家起源》之后，发现没有用中国材料，也没有研究中国古代社会的内容；于是他就用马恩的理论来处理中国材料（或者说用中国证据补充了恩格斯的理论）。上世纪八九十年代，学界开始反思该理论（如谢维扬《中国早期国家》，引进新的国外人类学理论）；最有力的反击在于，19世纪以后，美洲许多人类学家又发展出许多新的理论：他们认为摩尔根的结果只是个案，不具有普适性；其中有一个塞维斯，指出：人类社会的发展与进步是另一条道路“酋邦理论”（游团->部落->酋邦->国家），其中酋邦是平等社会向不平等社会过渡的阶段。

部落联盟与酋邦的区别在于，前者：没有最高首领，最高权力属于集体而非个人；联盟会议的议事原则是一致通过，没有少数服从多数的概念；参加联盟的各部落保持各自的独立，部落间完全平等；部落联盟的军长有二权制和三权制特征。而后者：酋长有真正的实权；酋长周围有官僚政治机构；官僚有特权；酋长地位具有永久性。

与中国传说时代的社会进行对比之后，我们不难发现，中国尧、舜、禹部落联合体有最高首领，议事原则是最高首领决断，部落只有最高首领一个权力点，且拥有初步形式化的官僚体系。这样的话，酋邦学说无疑比部落联盟学说更贴近中国传说时代的社会状况。

1、古史辨派的学说

答：

20世纪，原本的旧史权威遭到质疑，远古史受到冲击，古史辨派就在这样的局面下出现，推翻了千百年来对于历史开端的传统认识。它的创立者是顾颉刚，代表作有《古史辨》七册，主要观点包括以下两条：

1、中国古史是层累地造成的

顾颉刚通过大量的观察发现，在年代较早的文献——比如《诗经》中，上古人物只出现了禹，还没有其他人。到了战国时代成书的《论语》中，人物却丰富起来，记载的内容也更早，出现尧、舜。时代越后，知道的古史越前；文献越无征，知道的古史越多；古史发生的次序和排列的系统恰是一个反背。由此他得出结论：从战国到西汉，中国的上古伪史是一步步地创作出来的。

2、打破民族、地域向来一统的传统说法

从前人们认为中国向来是一统的，就是出自黄帝；中国疆域从黄帝时已经基本确立。但古史辨派提出，上古时代应有许多小部族存在于中原，各部落不存在统一始祖。在漫长的历史进程中，各民族不断融合。但最终疆域的不断扩大和版图的稳固，实际上始于春秋战国。

14、何谓“二重证据法”

所谓“二重证据法”，就是将新的考古资料与传统存世的文献相印证，以此求得真实历史的方法。它一方面用新史料弥补了旧文献的不足，另一方面也通过印证加深了某些文献的可信度。

12、简述梁启超对中国旧史的批判

答：

梁启超对中国旧史的批判分为以下四个部分：

1、《中国之旧史》系统批判了中国旧史的弊端，历数四弊、二病、三恶果。“四弊”是旧史的四个病源，分别为“知有朝廷而不知有国家”、“知有个人而不知有群体”、“知有陈迹而不知有今务”、“知有事实而不知有理想”；“二病”是史书编纂的两个毛病，一是“能铺叙而不能别裁”、二是“能因袭而不能创作”；“三恶果”是指对读者的三个负面影响，即“难读”、“难抉择”和“无感触”。他立足民族危亡，呼吁铲除旧史的弊端，将史学建设成救国图强的利器。

2、《论纪年》批评古代史家以帝王年号纪年的行为，认为那是野蛮时代的做法。他强调纪年应该遵循简易的原则，以孔丘生日作为中国纪元的开始，并列举了四项有点。

3、《论正统》批判了中国封建的旧史家所坚持的正统论历史观，批评旧史家不知朝廷与国家的分别，只知把国家当作君主私产，要借天命论证君主“生而有特别之权利”。他列举旧史家衡量正统的六项标准，并指出其中自相矛盾之处，认为旧史家坚持正统论本身是被奴性所束缚，又在煽动后人的奴性。

4、《论书法》批评古代史著专讲一字褒贬的所谓“书法”。他认为要讲“书法”，只能是研究怎样把历史写得对读者有鼓舞作用、借鉴作用，决不可专务褒贬个人，否则只会被专制者利用去愚民。

总而言之，梁启超关于旧史学的批评虽然难免失之偏颇，但揭示了旧史学的实质，具有深刻的社会影响，对于中国新史学的建立起到了不容忽视的推动作用。

10、简述兰克史学的治史思想

答：

兰克史学的治史思想主要包括以下四个方面：

1、历史观以人本主义思想为本体论，主张人类历史是自然发展的一个过程，这个过程是由各色精英人物创造的。

2、在方法论上，继承实证主义方法，兼收“移情论”，强调运用“设身处地、将心比心”的移情方法研究和重建历史，从精心考证过的第一手史料中领悟精英人物的思想、目的、动机，进而对历史人物和事件作出具体的“个别描述”。

3、提倡客观主义的历史认识论，主张在具体的历史研究中“排除自我”，一切结论以第一手史料为依据，用史料精确叙述历史，“让史料说话”。

4、认为历史学家的任务就是弄清历史事实，而史著的任务就是要把过去所发生的事实如实地在文字上再现出来。

8、试述康德、黑格尔、马克思和恩格斯在历史科学史上的主要贡献

答：

康德在其代表作《纯粹理性批判》中发现作为近代自然科学的共同基础的“因果律”，为历史学步入科学殿堂提供了依据。他揭示了历史遵循因果律的客观事实，认为自然的因果律能够适用于历史学研究的基本规律，这实际上等于把历史学视为科学。

黑格尔在理论方法上确立了历史学的科学地位，他把逻辑原理运用于历史研究，揭示了人类历史发展具有规律可循的特点。他认为，世界历史是一个合理的过程，这一过程受其自身发展规律的支配，人们可以从世界历史的个体现象中寻找到普遍的、内在的精神发展道路。他肯定历史规律的存在，巩固历史学的科学地位，将历史研究发展为一门寻找人类社会发展规律的综合性的科学研究。

马克思和恩格斯继承黑格尔辩证法思想，创立了科学的辩证唯物主义和历史唯物主义的历史观。历史唯物主义阐明物质生产是历史发展的决定因素、人民群众是历史的创造者、社会存在决定社会意识、生产关系必须适合生产力性质等规律和原理，实现了社会科学的伟大革命，使历史学真正成为一门重要的科学。辩证唯物主义又提出：人类社会生活各个不同的方面在任何一个时候都是有机地相联系着的，这一重要观点开辟了历史研究的系统性原则，使得人们能够将政治、经济、文化等历史要素联系起来作综合的考察，从而揭示历史发展的规律。它改变了世界历史科学研究的方向，使世界历史研究的重点由先前的政治史转移到了经济史和社会史，丰富了人类历史的内涵。

6、何谓文化形态学派

答：

文化形态学派是由德国历史学家斯宾格勒开创、英国历史学家汤因比发扬光大的20世纪西方重要的史学流派。

该学派打开了人们认识自身历史的新窗口：它强调，全人类的历史并不存在，现实存在的只是各种文化的历史。研究世界历史只能是研究各种文化的历史，每种文化都有其基本的个性和特征，这些基本特征作为文化的灵魂从文化的各个方面表现出来。因此，研究世界历史必须采用“文化形态学”的方法，从贯穿每一种文化的基本的特征去把握其形态。

文化形态学派的学者摈弃传统的把民族国家作为历史研究的一般范围的思维定势，批判“西方中心论”的陈旧历史观，将世界上的人类分为若干个文明，并以其为基本单位，从宏大的视角出发，采用“大历史”的叙述手法考察人类史暨各个文明的起源、成长、衰落与解体。

4、何谓兰克学派

答：

兰克学派是一种历史撰述意义上的客观主义史学。它破除了19世纪上半叶欧洲浪漫主义和自由主义以及先验论的观念束缚，将人本主义观念贯彻到历史研究中，将史学建立在科学的实证研究的基础上，促进了历史科学的成熟。兰克史学一向被视为是真正的历史科学。

2、何谓纪传体

答：

纪传体由本纪、列传、表、书（志）、世家五部分组成。因以本纪、列传为主，故名纪传体。该体例以人为主，将人事、政治、社会生活、文化典制汇于一书，内容丰富，纵横条贯，气势宏阔。

其优点是叙事详尽，人物描述生动感人；缺点是记事分散，散见于本纪、书、列传篇目中的事情往往见首不见尾，不能完整地叙述某一件历史事实的全过程，更难明确历史事件之间的联系，且叙事多有重复，叙事的时间性也不明显。